胡塞爾的倫理學(xué)講座與實(shí)踐哲學(xué)和精神科學(xué)的觀念*

倪梁康

胡塞爾的倫理學(xué)講座與實(shí)踐哲學(xué)和精神科學(xué)的觀念*

倪梁康

胡塞爾生前發(fā)表的倫理學(xué)講演與著述極少，因而他很少被看作倫理學(xué)家。但他畢生所授倫理學(xué)課程卻很多，并不少于他的邏輯學(xué)課程，從早期做私人講師到后期擔(dān)任講座教授，在整個(gè)教學(xué)生涯中很少間斷。他的講座可以分為兩個(gè)階段：戰(zhàn)前講座與戰(zhàn)后講座。戰(zhàn)前講座深受布倫塔諾的影響，將倫理學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)批判結(jié)合在一起；戰(zhàn)后講座則是在狄爾泰的思路中前行，試圖將倫理學(xué)放在精神科學(xué)的背景中展開。

胡塞爾 倫理學(xué) 實(shí)踐哲學(xué) 精神科學(xué)

一

胡塞爾通常不被視作倫理學(xué)家或道德哲學(xué)家。這首先是因?yàn)樗霸趥惱韺W(xué)或道德哲學(xué)方面發(fā)表的文字和所做的公眾講演極少：他于1917年在弗萊堡大學(xué)為當(dāng)時(shí)參戰(zhàn)者課程班所做的3次“費(fèi)希特的人類理想”①講演以及1923/24年在日本《改造》雜志上發(fā)表的三篇與倫理學(xué)部分相關(guān)的“改造”②文章可以說是絕無僅有。但無法忽略的是，胡塞爾一生中所開設(shè)的倫理學(xué)以及倫理學(xué)與法哲學(xué)的課程卻相對較多。事實(shí)上，還在早期于哈勒任私人講師期間，胡塞爾便多次開設(shè)過倫理學(xué)的講座。雖然他最初在1889/90年冬季學(xué)期計(jì)劃開設(shè)的倫理學(xué)講座由于只有兩位聽眾而被迫放棄，但此后在1891年夏季學(xué)期，他便開設(shè)了有15位聽眾的“倫理學(xué)基本問題”講座。此后胡塞爾在1893、1894、1895、1897年的夏季學(xué)期都開設(shè)過以“倫理學(xué)”或“倫理學(xué)與法哲學(xué)”為題的課程。1901年到哥廷根擔(dān)任特編副教授后不久，胡塞爾便于1902年夏季學(xué)期開設(shè)了題為“倫理學(xué)基本問題”的講座和練習(xí)課。他指導(dǎo)完成的第一篇博士論文是關(guān)于倫理學(xué)的研究：卡爾·諾伊豪斯(Karl Neuhaus)的“休謨的關(guān)于倫理學(xué)原理的學(xué)說”(1908年)。此后他還于1908年的冬季學(xué)期、1911年、1914年的夏季學(xué)期開設(shè)過倫理學(xué)課程。1916年移居弗萊堡之后，他又分別在1919年、1920年和1924年的夏季學(xué)期做過倫理學(xué)的講座。③如此算來，胡塞爾一生開設(shè)的倫理學(xué)課程與他開設(shè)的邏輯學(xué)課程相差無幾。

然而胡塞爾為何在倫理學(xué)方面始終堅(jiān)持述而不作呢？其中原因或可從胡塞爾的一個(gè)解釋中得知一二。這個(gè)解釋雖然是針對感知、回憶、時(shí)間現(xiàn)象學(xué)問題的講座而發(fā)，但顯然也適用于倫理學(xué)講座的狀況。在1904/05年冬季學(xué)期“現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識(shí)論的主要部分”的講座開始時(shí)，胡塞爾就“一門感知、想象表象、回憶與時(shí)間現(xiàn)象學(xué)的基本問題”做了如下說明：“我當(dāng)時(shí)[在《邏輯研究》中]無法戰(zhàn)勝這里所存在的異常的困難，它們也許是整個(gè)現(xiàn)象學(xué)中的最大困難，而由于我不想事先就束縛自己，因此我便寧可完全保持沉默……在我作為作者保持了沉默的地方，作為教師我卻可以做出陳述。最好是由我自己來說那些尚未解決、更多是在流動(dòng)中被領(lǐng)悟到的事物?！雹軗?jù)此類推，我們可以說：倫理學(xué)問題始終屬于那種只是在流動(dòng)中被胡塞爾領(lǐng)悟到、但尚未解決的事物。他只愿意以課堂傳授和討論的方式，卻不愿意以公開發(fā)表文字的形式來處理這些問題。

在目前已出版的四十多卷《胡塞爾全集》中，至少有兩卷是以胡塞爾開設(shè)的倫理學(xué)課程講座稿和相關(guān)研究文稿組成：第二十八卷：《關(guān)于倫理學(xué)與價(jià)值論的講座(1908～1914年)》與第三十七卷：《倫理學(xué)引論(1920和1924年夏季學(xué)期講座)》。它們都是胡塞爾生前未發(fā)表的文稿。事實(shí)上，在這些文稿被整理發(fā)表之前，胡塞爾給人的印象是一個(gè)不問倫理的哲學(xué)家，就像他在很長一段時(shí)間里也常常被視作不問政治的、不問歷史的思想家一樣。

二

胡塞爾在倫理學(xué)思考方面最初受到的影響來自他的老師弗蘭茨·布倫塔諾。他在維也納隨布倫塔諾學(xué)習(xí)期間聽得最多的課程并非其邏輯學(xué)或心理學(xué)的講座，而是其倫理學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的講座：每周五小時(shí)，前后兩個(gè)學(xué)期，即1884/85年和1885/86年的冬季學(xué)期。這個(gè)講座的文稿后來作為布倫塔諾遺稿以《倫理學(xué)的奠基與建構(gòu)》為題于1952年整理出版。胡塞爾在此課程上所做的筆錄與這部著作在很大程度上是一致的。在其《倫理學(xué)引論》講座中，胡塞爾多次引用的便是他自己對布倫塔諾實(shí)踐哲學(xué)課程所做的這個(gè)筆錄。⑤在維也納期間，胡塞爾還在1885年的夏季學(xué)期參加過布倫塔諾開設(shè)的關(guān)于“休謨《道德原則研究》”的討論課。⑥除此之外，胡塞爾顯然也仔細(xì)閱讀過他老師生前于1889年發(fā)表的另一篇倫理學(xué)報(bào)告《論倫理認(rèn)識(shí)的起源》。在1913年發(fā)表的《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中，胡塞爾在論及實(shí)踐理性與倫理認(rèn)識(shí)的明見與真理問題時(shí)特別說明：“布倫塔諾的天才著作《論倫理認(rèn)識(shí)的起源》在此方向上做出了首次推進(jìn)，我感到自己有義務(wù)對這部著作表達(dá)我最大的謝意。”⑦因此可以說，胡塞爾熟悉布倫塔諾在倫理學(xué)方面的所有思考和表述。同樣也可以確定：胡塞爾不僅在邏輯學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)方面，而且在倫理學(xué)和情感心理學(xué)方面也深受布倫塔諾相關(guān)思想的影響。除此之外，在其倫理學(xué)思想形成過程中，他也從狄爾泰和費(fèi)希特著作研究中獲得諸多收益。⑧

三

就戰(zhàn)前的胡塞爾倫理學(xué)講座而言，在作為《胡塞爾全集》第二十八卷出版的《關(guān)于倫理學(xué)與價(jià)值論的講座(1908～1914年)》中不僅納入了1908/09年冬季學(xué)期、1911年和1914年夏季學(xué)期的三個(gè)講座稿的主要內(nèi)容，而且也包含了胡塞爾從1897年至1914年期間撰寫的最重要的倫理學(xué)研究的文稿。

四

與戰(zhàn)前倫理學(xué)講座比較單一地集中在亞里士多德、布倫塔諾、休謨與康德思想上的情況不同，戰(zhàn)后倫理學(xué)講座將討論范圍還進(jìn)一步擴(kuò)大到了柏拉圖、伊壁鳩魯、邊沁、霍布斯、笛卡爾、洛克、費(fèi)希特、克拉克、穆勒、卡德沃思、沙夫茨伯里、哈奇森、摩爾等人的道德思想體系上。

因此，胡塞爾在戰(zhàn)后倫理學(xué)講座中是在自己的縱意向性研究、發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究的系統(tǒng)中，在人格心理學(xué)、主體發(fā)生學(xué)、精神科學(xué)的背景中思考和討論倫理學(xué)問題的。也可以說，此時(shí)站在胡塞爾背后的較少是布倫塔諾，而更多是狄爾泰。故而胡塞爾在戰(zhàn)后倫理學(xué)講座稿中較少談?wù)摾碚摾硇耘c實(shí)踐理性、認(rèn)識(shí)法則與倫理法則的相似性，而更多地討論自然的、邏輯的維度與精神的、歷史的維度之間的差異，討論朝向穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象學(xué)與朝向變換歷史的生成現(xiàn)象學(xué)之間的差異。據(jù)此也就可以理解，胡塞爾為何會(huì)在戰(zhàn)后倫理學(xué)講座中特別附加了“自然與精神：實(shí)事科學(xué)與規(guī)范科學(xué)·自然科學(xué)與精神科學(xué)”的“附論”。

當(dāng)然，實(shí)踐哲學(xué)的思考角度與精神科學(xué)的思考角度是否必定相互排斥，是否可能相互補(bǔ)充，這是一個(gè)需要進(jìn)一步分析和討論的問題。從附論的副標(biāo)題“實(shí)事科學(xué)與規(guī)范科學(xué)·自然科學(xué)與精神”中可以看出，胡塞爾顯然已經(jīng)留意到在倫理學(xué)基本問題討論中的這兩個(gè)背景的關(guān)系問題。

五

①參見胡塞爾《文章與講演(1911～1921年)》，《胡塞爾全集》第二十五卷，克魯威爾學(xué)術(shù)出版社：多特雷赫特，1989年，第267～293頁；另可參見倪梁康譯《文章與講演(1911～1921年)》，人民出版社2009年版，第296～323頁。

②胡塞爾為《改造》雜志撰寫了五篇論“改造”的文章，發(fā)表了其中的三篇。參見胡塞爾《文章與講演(1922～1937年)》，《胡塞爾全集》第二十七卷，克魯威爾學(xué)術(shù)出版社：多特雷赫特，1989年，第3～94頁。

③洛特(Alois Roth)在《埃德蒙德·胡塞爾倫理學(xué)研究——依據(jù)其講座稿進(jìn)行的闡述》一書中詳細(xì)列出了胡塞爾一生在倫理學(xué)方面的教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)也給出了胡塞爾的相關(guān)倫理學(xué)講座稿與研究稿的基本信息(馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社：海牙，1960年，第X頁)。

④胡塞爾：《感知與注意力》，《胡塞爾全集》第三十八卷，施普林格出版社：多特雷赫特，2004年，第4～5頁。

⑥參見胡塞爾《回憶弗蘭茨·布倫塔諾》，參見胡塞爾《文章與講演(1911～1921年)》，《胡塞爾全集》第二十五卷，克魯威爾學(xué)術(shù)出版社：多特雷赫特，1989年，第267～293頁；倪梁康譯《文章與講演(1911～1921年)》，人民出版社2009年版，第337頁。

⑦胡塞爾：《胡塞爾全集》第三卷，馬爾梯努斯·奈伊霍夫出版社：海牙，1989年，第290頁?！獖W斯卡·克勞斯在布倫塔諾《論倫理認(rèn)識(shí)的起源》(費(fèi)利克斯·邁耶出版社：漢堡，1955年)的編者引論中所說“胡塞爾在《邏輯研究》中迫切地指明了這篇論著”(第VII頁)應(yīng)當(dāng)是個(gè)記憶差誤。胡塞爾在《邏輯研究》中從未提到過布倫塔諾的這本書。

⑧關(guān)于這兩方面的影響的論述還可以參見斯潘(Christina Spahn)《現(xiàn)象學(xué)的行動(dòng)理論——埃德蒙德·胡塞爾的倫理學(xué)研究》，科尼西豪森和諾伊曼出版社：維爾茨堡，1996年，第30～39頁。

⑨這是胡塞爾在為蘭德格雷貝博士論文《威廉·狄爾泰的精神科學(xué)理論(對其主要概念的分析)》[WilhelmDiltheysTheoriederGeisteswissenschaften. (AnalyseihrerGrundbegriffe)]撰寫的鑒定中的表述。參見舒曼編《胡塞爾書信集》十卷本，克魯威爾學(xué)術(shù)出版社：多特雷赫特，1994年，第四卷，第377頁。

⑩筆者在《現(xiàn)象學(xué)的歷史與發(fā)生向度——胡塞爾與狄爾泰的思想因緣》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期)一文中對此有更為詳細(xì)的論述。

〔責(zé)任編輯：趙 濤〕

*本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“《胡塞爾文集》中譯”(項(xiàng)目號(hào)：12&ZD124)的階段性成果。

倪梁康，1956年生，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。