藏東石刻

范久輝

昌都地區(qū)是西藏吐蕃時期石刻分布最多的地區(qū)。探尋這些石刻，似乎是對“唐蕃古道”沿途節(jié)點的考證，千年的時光早已讓古道的樣子模糊，但會說話的石頭還在傳遞著吐蕃時期藏東藝術(shù)的余溫。它們是漢、藏、印等藝術(shù)交流的典范，也是佛教在藏東地區(qū)弘傳的一個輝煌的見證。

在昌都地區(qū)的一些民間傳說中，文成公主當(dāng)時進(jìn)藏的路線有好幾條，而察雅縣的香堆鄉(xiāng)是這幾條路線的交匯點。如在民間傳說中，文成公主是從四川的德格縣進(jìn)入西藏，經(jīng)江達(dá)縣在貢覺縣的通夏寺短暫停留，在此地用琉璃瓦建了個拉康后，經(jīng)拉妥鄉(xiāng)的達(dá)莫寺到達(dá)察雅縣的香堆鄉(xiāng)；另一個傳說是認(rèn)為她是從云南進(jìn)藏，經(jīng)芒康縣的邦達(dá)鄉(xiāng)，刻下然堆村的達(dá)瓊大日如來造像后到達(dá)貢覺縣，后到達(dá)察雅縣的香堆鄉(xiāng)。

雖然傳說中的文成公主似乎具有“分身術(shù)”，不過這些進(jìn)藏路線都應(yīng)是唐蕃古道的藏東段，并與以后藏東段的“茶馬古道”暗合。在古時交通極度不發(fā)達(dá)的境況中，交通路線也相對不確定，不同方向的路線如蛛網(wǎng)糾結(jié)，在一個節(jié)點匯合后，再分散，這應(yīng)是當(dāng)時交通狀況的寫照。

在清時駐藏大臣的進(jìn)藏路線中，香堆鄉(xiāng)也一直是個重要的驛站?？滴跷迨拍旰颓∥迨?，兩次用兵西藏皆取此道：“嶺高懸月小，澗窄受風(fēng)長。樹樹留殘雪，人人怯早霜。預(yù)愁枯宿苦，猶念起行忙。已到乍丫地，何須說里塘。”清代文人黃沛翹在《西藏圖考》一書中留下如此詩句。

香堆的向康大殿

從察雅縣城出發(fā)，翻過小山坡，藏東南紅土地的脆弱與壯美一覽無余的展現(xiàn)在眼前。說它脆弱，一個細(xì)小的河流，就能把兩岸的山體沖刷出巨大的溝壑，從谷歌地圖看，應(yīng)是一個永恒的傷痕；說它壯美，近處遠(yuǎn)處山體在遠(yuǎn)古的造山運(yùn)動中，在地表深處熾熱巖漿作用下，層層不同色彩的石巖就此點綴在紅色的山體中，令人驚嘆。察雅縣到香堆鄉(xiāng)近百公里的路線中，都是在這種風(fēng)光中穿越的。

香堆鄉(xiāng)坐落在一個平地上，相對于公路，平坦的它就是一個大平原了。幾千年的重要交通節(jié)點，現(xiàn)在因察雅縣縣城定址煙多鎮(zhèn)，變得寂靜了很多。街上，懶洋洋曬太陽的狗比行人還多。香堆鄉(xiāng)政府上方的那一片壯觀到近乎輝煌的廢墟是最容易吸引眼球的建筑。高地之上，廟宇紫紅色土質(zhì)的框架尚在，雖是斷壁殘垣，但嵯峨多姿，嚴(yán)整富麗。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地透過狹長的方窗洞，可見藍(lán)天上蟬翼般的薄云。廢墟的背后稍高處仍是廢墟，錯落有序；再遠(yuǎn)處，是渾圓的紫紅色山，與全部的廢墟渾然一色一體，壯烈凄慘。

著名的香堆向康大殿位于香堆鄉(xiāng)的中心，其四周的圍墻是一個個的商店，信徒們在轉(zhuǎn)經(jīng)同時，也能在這些商店中買到針頭線腦、青菜蘿卜干、干肉等各式商品。8世紀(jì)中葉，“七覺士”之一的毗盧遮那被迫流放到康區(qū)時，曾在察雅窩額的吐杰降欽寺中譯經(jīng)。史書中記述的“窩額”吐杰降欽寺是指察雅的香堆殿堂。它是座坐西向東的藏式二層平頂樓。主殿面寬7間，進(jìn)深5間，中央由2根長柱托起天窗，以便采光、透氣。察雅人叫彌勒佛為“向巴”，向康大殿的主殿內(nèi)自然主供彌勒佛與八大菩薩。主殿的形式是藏族早期典型的回形走廊式殿堂。信徒在此進(jìn)行供養(yǎng)時，僧人會在彌勒佛前吹響大海螺。海螺聲渾厚低沉，與昏暗的充滿酥油味道的殿堂一起，構(gòu)成立體的光怪陸離的虔誠畫面。雖說是吐蕃時期彌勒佛，但在近千年信徒們不斷涂金彩繪下，與大昭寺釋迦牟尼十二歲等身像一樣，已然沒有吐蕃的韻味了。主殿前面的經(jīng)堂是1658年擴(kuò)建而成的，其四壁與彌勒佛的回形走廊上的壁畫也應(yīng)是當(dāng)時所繪。文化大革命時，主殿被改成香堆鄉(xiāng)的糧食倉庫，壁畫因此而相對保存良好。

向康大殿的南殿也是一個重要的朝圣場所，里面供奉著大日如來，據(jù)說也是吐蕃時期的遺存。大日如來頭面為倒三角形，瘦削、高發(fā)髻，只是經(jīng)重繪已難見其原始?xì)庀?，不過還能依稀看到他莊嚴(yán)肅穆，悲憫眾生的神情。一個與我同時在殿中朝覲的信徒向我介紹，這個是文成公主進(jìn)藏時留下的一塊石頭自然生長而成的。文成公主安全到達(dá)拉薩后，它就自顯于香堆農(nóng)田上，護(hù)佑察雅縣的蕓蕓眾生。

南殿四周貼有影塑，內(nèi)容有文成公主進(jìn)藏出行圖，佛傳故事等內(nèi)容。其中在佛傳故事的內(nèi)容里，塑出吐蕃時期的贊普形象，這是參觀南殿另一個不容錯過的精彩之處。

出得大殿大門，大門兩側(cè)二個石鼓形的石碑引起我的好奇，那是用廢棄的石磨改制而成。上面刻著漢字，依稀可見是一個個漢族名字。據(jù)說是清代末期，趙爾豐在此進(jìn)行“改土歸流”時，所刻其部下的名字。藏族的寺院門前，用刻滿漢族人名字的石碑做“守衛(wèi)”，向康大殿是個特例吧。

馬麗華筆下的藏族“令狐沖”與他的角克寺

香堆鄉(xiāng)境內(nèi)另一個著名的吐蕃時期的遺址——察雅仁達(dá)丹瑪摩崖造像及石刻，它是藏東昌都唯一能確定為吐蕃時代的造像銘文，對于研究吐蕃時期昌都地區(qū)的政治、宗教、法律、文化及書法雕刻藝術(shù)均有重要的意義。該石刻距香堆鄉(xiāng)約三十公里，近年來，國家斥重資修通了到那里的公路，讓想?yún)⒂^的人免去徒步、騎馬之苦了。

從香堆到角克寺的中點上，有一個曾經(jīng)是藏東乃至整個西藏最大的尼姑寺角克寺，其最輝煌的時候有近千名尼姑。無獨(dú)有偶，寺院的活佛也叫向巴，他的名字在康區(qū)藏語里的意思就是彌勒佛。他被認(rèn)證為活佛還有一段趣聞：向巴原名叫“小羅松”，在年僅十五歲時，已經(jīng)在昌都地區(qū)小有名氣。他的唐卡畫得十分好，在全國許多地方都展出過，當(dāng)時《拉薩晚報》《昌都青年報》等報刊還刊出過他的作品。他的父親羅松西繞是西藏十分著名的唐卡畫家，人民大會堂西藏廳的唐卡壁畫《八思巴覲見忽必烈》就出自其手，還獲得過“珠峰”美術(shù)大獎?！靶×_松”本名叫平措，別人叫他“小羅松”，就是因為受到他父親影響的緣故。如果不是被認(rèn)定為角克活佛的轉(zhuǎn)世，小羅松人生軌跡似乎十分明朗，那就是在他父親的指導(dǎo)下，一步一步走向唐卡藝術(shù)的高峰。

雖然在藏族傳統(tǒng)上，活佛的社會地位要比常人高出不少，可是當(dāng)洛嘉活佛把“小羅松”是角克活佛轉(zhuǎn)世的消息告訴他父母，并請已十五歲的小羅松到角克寺“座床”及學(xué)經(jīng)時，他父親羅松西繞與母親卻起了很大分歧。父親可能更希望小羅松繼續(xù)跟他學(xué)下去，繼承他的衣缽，加之在十年浩劫中受到不公正的待遇，所以堅決反對小羅松進(jìn)寺院成為活佛。而母親，一個虔誠的佛教徒，在千百年來形成的宗教觀念影響下，自然希望自己的兒子是轉(zhuǎn)世活佛。兩人誰也說服不了誰，僵持之下，做出一個十分民主的決定，就是讓涉世未深的“小羅松”自己選擇。

讓十五歲的毛頭小子自定終生，這有點勉為其難。小羅松最后懵懵懂懂地做出了一生中最重要的決定，選擇進(jìn)寺院當(dāng)活佛。于是未來可能的唐卡大師成了角克喇嘛，他的名字也從普通的“平措”變成了“角克·向巴丹增”，人們對他的稱謂也從“小羅松”變成了“向巴活佛”或“角克仁波切”。當(dāng)問及二十五年前的選擇時，已到中年的向巴活佛沒有片刻的思考，脫口說洛嘉活佛對他很好，對他家人也很好。

1998年，馬麗華老師來采訪他的父親羅松西繞，向巴活佛當(dāng)時也在現(xiàn)場，馬麗華見到向巴的時候，為他帥氣所傾服，戲稱他為藏族的“令孤沖”。大畫家羅松西繞在角克寺重建時，畫了大批精美的壁畫，因是為兒子所繪，自然精彩絕倫。壁畫主要繪于角克寺大殿的二樓，其風(fēng)格介于藏式傳統(tǒng)壁畫與安多強(qiáng)巴“月份牌”之間。

角克寺聳立于半山上，在它兩側(cè)，層層疊疊、密密麻麻沿山勢修筑了無數(shù)灰色的小屋。遠(yuǎn)處看就像一朵蓮花，角克寺位于最上端，是蓮花的花蕊；而白色的屋就是那層層疊疊的蓮花的花瓣，壯觀而又帶著一絲神圣。白色的蓮花花瓣小房，看上去美觀，可在里面連人身都無法站直。寺院另一個精彩之處，就是保存著一批清代大型的制作擦擦的模具。以立體模具為主，最大的高有四十余厘米，重達(dá)五十余斤，很多大寺院如今也很少能保存有這樣精美且數(shù)量眾多的模具了。

仁達(dá)石刻，文明交匯與融合的拐點

仁達(dá)丹瑪摩崖造像位于角克寺上方約十五公里的丹瑪山崖上。由于深藏于遠(yuǎn)僻之處，常人難以到達(dá)，在上個世紀(jì)八十年代被發(fā)現(xiàn)之前，一直默默無言。但十分可貴的是，藏漢文史書都曾提到吐蕃時代的這一珍貴遺物?！段鞑赝踅y(tǒng)記》載：“爾時，漢女公主同吐蕃使臣已行到鄧馬（丹瑪）巖。曾于巖石上刻彌勒菩薩像一尊，高約七肘，《普賢行愿品》兩部”?！顿t者喜宴》說：“之后，公主和主仆在康地等候噶爾時，將《普賢行愿品》卷首及八十幅的佛像刻于巖石上”。從石刻的銘文上看，以上記載與實際勒刻年代有誤，但有佛像和《普賢行愿品》等石刻藝術(shù)則是符合實際情況的。晚期漢文史書也提到這一遺跡，《西藏圖考》記：“仙女洞在官角（貢覺）路旁，千仞石壁中露窗隔形，其下依巖作碉房一間，內(nèi)有石碣，僅存‘大番國三漢字，余模糊不能讀”。

向巴活佛對仁達(dá)石刻的介紹比生硬的資料生動多了。他說，當(dāng)年文成公主一行跋山涉水，取道察雅地方前往拉薩，曾在風(fēng)光秀麗的仁達(dá)稍事休息，公主喜歡這個地方，遂以非凡的造化與功德，在丹瑪懸崖上顯現(xiàn)出大日如來佛和八大隨弟子像。同時又運(yùn)用法力，如同西天大圣孫行者那樣，拔幾根頭發(fā)往山上一吹，頃刻間在原本光禿的山脊上長出大片森林。當(dāng)?shù)匕傩占床煞ド?，按公主之愿望修建了仁達(dá)寺，用以供養(yǎng)佛像。

如向巴活佛所言，雖然仁達(dá)石刻周邊都是喀斯特地貌的大石山，然而鬼使神差似的在石頭上長滿了綠油油挺拔的云杉。石刻刻在兩條小溪的交匯處，從左側(cè)的河流上走，可以到昌都縣城，從右側(cè)流往前走，就是貢覺縣城了，在古時，此處應(yīng)是一個交通要道。在石刻的外面，建有如北京四合院格局的小寺院仁達(dá)寺。仁達(dá)寺原為角克寺的分寺，其所在的山叫愛邦卡，為當(dāng)?shù)氐拇笊裆?，?jù)說在龍年時，轉(zhuǎn)一圈神山的功德與轉(zhuǎn)遙遠(yuǎn)的岡仁波齊神山的功德一致。不知這里是因石刻而成為神山，還是因神山而鑿刻石刻。

石刻刻在一個相對平整的石壁上，為高浮雕的大日如來與八大弟子。主尊大日如來著三葉高冠，冠葉較為緊湊、圓潤，胸臂、腰腹、四肢比例合度，坐姿穩(wěn)定，造像讓人感愛到瑜伽禪定者肌體的內(nèi)在力量，有印度笈多及波羅早期的佛造像風(fēng)格成分，這種內(nèi)聚力度是后世造像難以模仿的。蓮座為早期仰覆蓮座，葉蓮寬大，覆蓮僅作為蓮府底邊，以蓮莖支撐，底下兩側(cè)為對獅，造型稚拙，極像兩只獅面小狗。背龕為桃尖形，整個主尊造像置于框式龕內(nèi)?？蚴烬愖钌戏綖闈h式金瓦屋檐，檐下垂有用寶石串連而起的寶幔。兩側(cè)分列的八大菩薩完全是東印度波羅樣式，都是三葉冠，上身裸露，佩有項鏈、臂訓(xùn)和瓔珞；下身著彩條褲子，或舒坐，或半跏趺座，分成兩排，豎直的分部于大日如來兩側(cè)。其上方各有一與敦煌壁畫中如出一轍的飛天，她們隱于云團(tuán)中，一個雙手持鈸，一個手中的寶瓶正向下灑水。

僧人見我是漢族，又十分關(guān)注石刻的內(nèi)容，于是十分神秘的帶著我來到二樓，然后打開對著石刻的窗子，指著石刻上的飛天，告訴我飛天邊上有漢字，并要求我告訴他漢字的內(nèi)容。原來兩飛天邊的漢字是今年他們?yōu)槭躺喜蕰r新發(fā)現(xiàn)的。我勉強(qiáng)而為之，卻只能分辨出右邊持鈸飛天的銘文“吐蕃僧法歲為父母”，而持寶瓶飛天的字體像個日本字，實在是分辨不出來。

經(jīng)藏族學(xué)者土呷的多次考證，仁達(dá)石刻的題記銘文涉及刻經(jīng)興佛、僧人參政、唐蕃和好、贊普功業(yè)、眾生安樂以及號召百姓皈依佛法、保護(hù)佛法等內(nèi)容。漢文部分除新發(fā)現(xiàn)的“吐蕃僧法歲為父母”極少數(shù)文字外，大多已漫漶不清。而藏文95%都清楚，全文翻譯如下：圣教之意，乃一切眾生皆有識念佛性之心。此心非親教師及神所賜，非父母所生，無有起始，原本存在，無有終了，雖死不滅。此心若廣行善事，利益眾生，正法加持，善修自心，可證得佛果與菩提薩，便能解脫于生老病死，獲無上之福；若善惡間雜，則往生于天上人間；多行罪惡與不善，則入惡界有情地獄，輪回于痛苦之中。故此心處于無上菩提之下，亦有情于地獄之上。若享佛法之甘露，方可入解脫一切痛苦之地，獲永久之幸福。故眾生珍愛佛法而不得拋棄?？傊瑢τ谧约号c他人之事的長遠(yuǎn)利益，則向親教師討教，并閱讀佛法經(jīng)典，便能領(lǐng)悟（既為《普賢行愿品》卷首）。

猴年夏，贊普赤德松贊時，宣布比丘參加政教大詔令，賜給金以下告身，王妃琛莎萊莫贊等，眾君民入解脫之道。詔令比丘闡卡云丹及洛頓當(dāng)，大倫尚沒廬赤蘇昂夏、內(nèi)倫 倫赤孫新多贊等參政。初與唐會盟時，親教師郭益西央、比丘達(dá)洛添德、格朗嘎寧波央等為愿贊普之功德與眾生之福澤，書此佛像與禱文。安居總執(zhí)事為窩額比丘朗卻熱、色桑布貝等；工頭為比丘西舍、比丘 松巴辛和恩當(dāng)艾等；勒石者為烏色涅哲夏及雪拉公、頓瑪崗和漢人黃崩增父子、華豪景等。日后對此贊同者，也同獲福澤。

郭益西央在玉、隆、蚌、勒、堡烏等地亦為等者為比丘仁多吉。

若對此佛像及誓言頂禮供養(yǎng)者，無論祈愿，何事皆可如愿，后世也往生于天界；若惡語戲罵，即得疾病等諸惡果，永墜惡途；法律也對反佛者，從其祖先親屬起施行，故無論任何人均不得詈罵譏諷！

從銘文上我們可以明確石刻的鑿刻時間為赤德松贊時的“猴年夏”。赤德松贊在位時間為798～815年，其間只有一個猴年，即804年。而文成公主進(jìn)藏距造像的年代一百五十余年。幾乎可以確定的說，公主與這造像及香堆鄉(xiāng)的向康大殿本身原本沒有關(guān)系，然而，眾多藏漢文史及民間傳說也并非空穴來風(fēng)，藏東漢藏之間的文化交往由于公主入藏而得以加強(qiáng)，漢地敦煌等地的造像風(fēng)格通過公主入藏而進(jìn)入康區(qū)腹地。

就如仁達(dá)石刻所體現(xiàn)的，漢藏銘文，漢式金瓦頂，敦煌飛天，印度造像，它們完美的結(jié)合在一起，表明9世紀(jì)初漢藏藝術(shù)的相互影響已蔚為壯觀，漢人也參與到印度波羅樣式的造像中。也說明了新興的吐蕃王國在思想文化領(lǐng)域有極強(qiáng)的開放性和包容性，以其雪域高原厚實的胸懷吸收周邊地區(qū)的文化發(fā)展自己。從這點上看，分布于藏東的眾多吐蕃時期石刻是為當(dāng)時多文化交匯與融合的見證，說是西藏藝術(shù)發(fā)展史上的一個精彩的閃光點，我想并不為過吧。