從錯那到勒布：尋訪倉央嘉措傳奇的秘境之旅

李初初

錯那縣的北部依舊是西藏常見的高原風光，但離開縣城不遠的勒布溝卻被譽為是“距離拉薩最近的森林氧氣”，而生活在這里的門巴人，在這高山峽谷之中，形成了門巴族獨特的民族風情，并創(chuàng)造了內涵豐富的門巴文化。從錯那縣城一直到勒布溝，六世達賴喇嘛倉央嘉措留下的遺跡與傳奇故事，如同喜馬拉雅一道絢麗的煙云，成為千古絕唱。

以湖之名

遠遠地，我們站在從錯那縣通往曲卓木鄉(xiāng)的公路山口上，往下方眺望，只見一汪碧綠的翠湖，形如一頭正在奔跑捕食的雪豹，它高昂頭顱，四肢有力地騰起，顯得勇猛而兇悍。但當我們下到湖畔，感官則又變得完全不同，因為這時早已經過了冬春時節(jié)，隨著天氣的變暖，湖面的冰層已完全融化，整個湖面尤如一面碧藍色的鏡子，也恰似少女的溫柔，與不遠處的雪峰深情對望。

“不到錯那，你真的錯啦！”

“勒布溝，樂布谷，樂不夠！”

來到錯那之前，曾看到有雜志如此形容錯那，說這是誕生于勒布溝的民間歌謠，意思是這里是一個相當美麗值得一游的地方。

但顯然，這只可能是漢語的文化杜撰，因為無論當?shù)氐牟卣Z或門巴話，都不可能有那樣的發(fā)音以及遣詞造句。

“錯那”，在藏語中是“湖的前面”的意思，錯那縣文化局副局長次仁旺堆先生如此向我們介紹。而這個湖，指的便是在我們眼前徐徐展開的錯那縣最大湖泊：拿日雍錯。因為錯那縣城以及歷史上的錯那宗宗府，便坐落在拿日雍錯的前面。

倘若換以路線和方位計，從山南首府澤當，沿著柏油路向東南方向行車約兩個半小時，便來到了拿日雍錯湖畔，這里距離錯那縣城以北還有20公里。

根據(jù)《錯那縣志》上的記載，拿日雍錯湖面海拔4900米，總面積58平方公里。

除了周圍高聳喜馬拉雅的雪峰，拿日雍錯湖中還有一個頗為神奇的小島。每到冬季，拿日雍錯湖面結上厚厚的冰層時，人們便可以通過湖面冰層，到達湖中的小島之上。這個島雖遠觀起來平實無奇，但島上卻隱藏著一處較深的洞子，可以容納三到四個人在里面休息。直到50年代初，小島上還有一位尼姑常年穴居于此。每年到了冬天湖面結冰之時，她便出來采購各種生活物資，其余時間均在小島上生活修行，似乎故意躲避人間喧囂。

從拿日雍錯湖繼續(xù)前行，不久便到達了錯那縣城所在地錯那鎮(zhèn)。如果從縣城繼續(xù)向東南方向行駛12公里，便可到達浪坡鄉(xiāng)政府。浪坡鄉(xiāng)是錯那縣除勒布溝外另一個重要的旅游勝地，也是錯那縣主要的邊境鄉(xiāng)，有相當長的邊境線，同時也是重點牧業(yè)鄉(xiāng)。

浪坡溝，像勒布溝一樣，都代表著喜馬拉雅山南麓奇絕的原始生態(tài)風光，峽谷、云海、茂林、瀑布層出不窮，像是一副山水的畫廊。這里森林植物茂盛、野生動物繁多，蘊藏著極為豐富的林木資源。所以，若以公路里程和汽車行經的時間計算，錯那的確堪稱“距離拉薩最近的森林氧吧”。

行經在浪坡邊境線上，不但可以領略高山峽谷原生態(tài)景觀外，還可以體驗“達桑洞藏”和水葬臺的重生與入死。“達桑洞藏”洞深達十幾米，洞內有一處溫泉常年不間斷，據(jù)當?shù)厝私榻B，洞內的泉水對胃病有獨特的治療功效，在同一洞內的另一側，還有一處常年溫暖高達80℃ 的溫泉，據(jù)說此溫泉對腰疼病和胃病具有較好的治療作用。

少時軼聞

“生態(tài)邊陲門隅，倉央嘉措故里”，如今在很多地方都能看到錯那縣提出的這樣一句口號。六世達賴喇嘛洛桑仁青倉央嘉措算得上是西藏歷史上最為特殊的一位人物，一方面，他是神圣的宗教領袖，執(zhí)掌著西藏宗教和政治的最高權柄；一方面卻又被流傳為是尋芳獵艷、吟詩悖律的“情種”。關于他的身世生平眾說紛紜，就連他的詩作（有學者認為嚴格來說是道歌、圣歌）也被打上“情詩”的烙印從而被傳誦得真?zhèn)坞y辨，面目模糊。

站在錯那縣城東面山頂?shù)南娜账拢ㄒ卜Q貢巴孜寺），朝向現(xiàn)今的錯那縣城觀望，只見縣城地處海拔4380米的一片開闊的綠色草場之上，依一座小山而建。這座小山山頂，是原來錯那宗宗府的所在，現(xiàn)在只殘存依稀的痕跡和現(xiàn)在人豎起的風馬與拉康?？h城的前面正南方，有一排柔和起伏的蔥郁山巒，是非常好的放牧區(qū)。而縣城和草場西面，終年不化的雪山云遮霧繞，一大片濕地一直延續(xù)到縣城新建的建筑物附近，東邊則有一條蜿蜒曲折的美麗河曲，迂回和流向了遠方印度的方向。

夏日寺曾和倉央嘉措有著諸多的聯(lián)系。夏日，藏語中有“東方山頂”之意，有人說倉央嘉措名句中“在那東方山頂，升起潔白的月亮”中的“東方山頂”指的便是這里，應該屬于附會。但在一些史籍和錯那縣收集整理的文獻資料中記載，“倉央嘉措9歲（公元1691年）時，便顯示出與其他兒童不同的許多神奇的行為，人們到處傳揚其為五世達賴喇嘛的轉世靈童，因此一時間不丹王國準備收養(yǎng)。當時錯那宗堆（駐宗官員）荀加亞巴和瓊結布旭兩人向當時的藏王第司·桑結嘉措?yún)R報了此事，第司·桑結嘉措根據(jù)當時的時局以及對五世達賴喇嘛圓寂予以保密的需要，對外宣稱該孩童由五世達賴喇嘛認定為夏魯堪欽索朗卻珠之靈童，并秘密安排至錯那宗，在本地搞好伺候?！眰}央嘉措在錯那宗期間，作為宗府所在地的大寺，夏日寺的僧眾曾安排過他的一些生活起居事宜，以及部分宗教活動。

我們專門到夏日寺有意想從寺廟僧人口中打探有關倉央嘉措的故事，然后這天恰逢寺里有大型宗教接待活動，僧人們異常忙碌，我們只好作罷。

但收獲依然出乎我們的意料。從縣城南面的蔥郁小山和西面的雪峰隘口望過去，那個方向便是歷史上被稱為“門隅”的藏南土地?！伴T隅”，“門”是地理指向，“隅”是地域之意，其廣義便是泛指“蕃隅”南部狹窄、低凹的地帶，狹義則是指以達旺為中心的“門達旺”地區(qū)。印度侵占以前，達旺是門隅的中心城鎮(zhèn)，也是倉央嘉措的出生地。根據(jù)記載他出生的地方“此處溝頭窄而溝尾寬，猶如盛開的蓮花，溝尾盛產印食谷類十三種，溝中盛產印食谷類十三種，溝頭盛產藏食谷類十三種?！?/p>

關于倉央嘉措的家庭出身，《藏史明鏡》《隆多喇嘛全集》和《倉央嘉措秘傳》中的記載相符：父名扎西丹增，母名次旺拉姆。而根據(jù)西藏民院和西藏社科院副院長巴桑羅布的調查材料，倉央嘉措“父母是貧苦農民，家境貧寒。六歲時父親去世，他隨母親一起過活。”

“倉央嘉措小時候因家境貧寒曾經在門域到錯那之間做過小商販。我們這里就在山的南邊有個地方叫肖寺的地方，傳說他7歲時，夏季他背著擔子跟著門巴族商人翻過崩拉山曾到錯那這邊做生意。到了肖寺他念過一首詩，流傳至今，詩的大意是說：

肖魯塘這大壩路，

比陰間小道還長；

我背負的那‘沃絨，

比大鐵石還要沉。

這是錯那縣縣長布多先生給我們講起的一則關于倉央嘉措的故事。這首詩和詩中的故事，在西藏通用的書籍中至今仍未被記載。

“沃絨”指的是一種竹編的筐子，當時的所謂做生意，主要是以物易物，詩中充分說明從達旺到錯那當時路途的遙遠和途中的艱辛。

另有傳說，倉央嘉措當時在錯那亞瑪榮門藉旺杰林（門隅至錯那之間的客棧，當時的門籍商人也與倉央嘉措一樣在門藉人家中駐扎）住過六天，此外，倉央嘉措未被認定為轉世靈童之前，小時候除了夏天在錯那肖的地方駐扎過，冬天還在門域地方的麻瑪拉康（現(xiàn)麻瑪鄉(xiāng)）住過。

雪夏村故居

在錯那縣城的雪夏村，至今還流傳著這樣一首倉央嘉措所作的詩，其大意為：

高貴的種姓有何用，

不能當做粥中肉料；

美麗動人的姑娘，

是雪夏巴珠的種姓。

這首詩由原錯那縣農牧局達瓦頓珠、錯那鎮(zhèn)人民政府干部洛桑平措以及縣文化局次仁旺堆一起走訪了夏日寺老僧人洛桑旺久、68歲的原錯那縣宣傳干部洛桑曲扎、65歲的錯那縣糧食局原干部洛桑西若、77歲的錯那縣錯那鎮(zhèn)巴魯村村民大格桑卓瑪后整理出來的。

根據(jù)老人們的回憶，在現(xiàn)錯那雪夏村的倉央嘉措故居西面，還有屠戶巴珠的家。錯那鎮(zhèn)錯那居委會原名為“雪”，意為 “下面、下方”，舊時宗府駐地下方的居民區(qū)多以此稱呼，如布達拉宮之下的雪村。此處的故居屬倉央嘉措未被認定六世達賴喇嘛靈童以前學經的地方，其房屋也由原西藏地方政府管理。

歷史上此處分為錯那雪夏（東）和錯那雪努（西）兩個村，而倉央嘉措故居所處叫錯那雪夏村，此外有的還稱東園和西園。據(jù)說舊時錯那雪夏村有六家屠戶，專門負責錯那宗向西藏地方政府繳付肉供的差事，因此雪夏村一帶算為下等種姓。

屠戶雪夏·巴珠雖身為卑賤的屠夫，他的家卻是當時錯那很有名的富家大戶。倉央嘉措剛和家人剛從達旺來到錯那宗時，宗府便征用了屠戶雪夏·巴珠家的一處房產，作為倉央嘉措剛和家人生活居住的地方。

巴珠生有五個女兒，卻是一個比一個漂亮。由于出身低賤，五個美麗姑娘沒人搭理而愁于婚嫁，傳說因為與巴珠家的女兒交往多了，于是倉央嘉措心生憐惜，就寫了上面的詩。

巴珠畢竟出身低賤，倉央嘉措因住在視為“不潔”的地方，常常身體不適，流鼻血，于是，他用手指蘸了鼻血，在黃布上面繪制了一幅佛像唐卡。

倉央嘉措入主布達拉宮以后，雪夏·巴珠為了炫耀與顯示當時與倉央嘉措交往的榮光，便來到拉薩請示倉央嘉措，請允許他在自己家的房子外面披一層銅皮。倉央嘉措對巴珠回復說：“當布達拉宮披上金皮的時候，你家才可以披上銅皮，否則不允。我現(xiàn)在允許你用黃涂料粉刷?！庇谑牵髞硌┫摹ぐ椭榈姆孔泳妥兂牲S色的了，而倉央嘉措用鼻血繪制的唐卡，也成了他故居里的主供佛。

在次仁旺堆先生的陪同下，我們參觀了這處故居，其建筑風格似寺廟建筑，上下兩層樓，其中底層為一間四柱八梁的房屋及兩柱四梁的房屋，底層四柱八梁上面建有四柱八梁的樓房。據(jù)說底層房屋的西北方曾有一眼藏式茶幾大小的泉眼，其周圍有祭祀龍神的龍瓶及經幡。據(jù)說在此泉眼旁邊靜心聆聽，可以聽到海象和海鳥的聲音，甚至有的說可以看到海象和海鳥。

按史料的記載和老人們的講述，頂層的四柱八梁房屋東面，原有用板子隔成的一小間臥室，里面擺放著倉央嘉措的臥榻，還有隔開的一間三柱房屋為廚房，隔板附近的柱子為檀香木，檀香柱子旁邊有朝向北方的倉央嘉措的寶座。房間內還能拜見他用鼻血所畫的退敵度母像的唐卡。

整個建筑房門朝北，門外有三層臺階，屋頂周圍由檉柳所飾，底層和上層房屋有藏式方格窗戶，但因時局的變化加上自然災害原因，現(xiàn)在只存底層，上層均不存在，當然無法看到建筑的原貌，更無法拜見唐卡、寶座、泉眼、臥榻、廚房等文物和建筑物。

亞瑪絨曲

從現(xiàn)錯那縣城往西南方向五公里左右的亞瑪絨村，也存有一處四柱八梁兩層樓的關于倉央嘉措的遺址，人們稱其為倉央嘉措的“行宮”。但據(jù)巴桑羅布先生的考證，認為稱其為“曲谿”（供產、供養(yǎng)田莊）或者“故居”更為準確。

根據(jù)史籍的記載，歷史上倉央嘉措不僅在現(xiàn)錯那縣的錯那宗居住過，而且居住了相當長的一段時間。眾所周知，他于藏歷第十一饒迥水豬年（公元1683年）3月1日出生于門隅烏金林白卡爾宮（距達旺達約一小時騎馬路程），于木牛年11月17日迎請至現(xiàn)錯那縣棒拉山口北側的夏烏地方，并于當年12月12日從夏烏出發(fā)，14日抵達錯那。直到藏歷火牛年（公元1697年）5月4日前往浪卡子丹增頗章宮受戒前（當年10月25日在布達拉宮登上達賴喇嘛寶座），一直住在錯那的雪夏故居與亞瑪榮曲谿里。

在錯那宗的十二三年時間里，由于西藏政局的波詭云譎，倉央嘉措及家人被饑寒與殺戮的恐懼所籠罩，過著非人生活，受盡折磨，巴桑羅布先生稱：“險惡的政治斗爭環(huán)境給倉央嘉措幼小的身心造成了極大的傷害，也嚴重影響了他后來對人情世故的認知與態(tài)度?！?/p>

曲谿位于亞瑪絨村西頭一條潺緩的溪流旁。在整個錯那縣城附近，因為海拔高，天氣寒冷和地下水含有硫（縣城所在地多溫泉），樹木的根系容易腐爛的原因，我只看到兩個地方生有喬木，一處位于夏日寺，是一叢不知名的樹，比灌叢要高大許多，一處便位于亞瑪絨村，有兩棵樹，長勢還不錯，也不知道冥冥中和倉央嘉措有無關系。

亞瑪絨曲谿的建筑里直到最近幾年，還曾長期有人居住，因此房屋的主體建筑基本沒有坍塌，室內墻壁已被粉刷和修復，整個房屋面積也顯得比雪夏故居大很多，只是現(xiàn)在已經空置，下層房屋做過牲畜圈，走進去，牲畜的糞便味道刺鼻。

根據(jù)巴桑羅布先生的調查，倉央嘉措當時來到錯那宗時，由其母次旺拉姆、姑媽索南、小妹索南宗巴及傭人桑丹等人陪同一起前來，但在倉央嘉措身份仍不明朗之時，宗本受第司·桑結嘉措之命，便征用了雪夏·巴珠的房產，把倉央嘉措一家安置其中。桑結嘉措極為重視倉央嘉措的安危與成長，非常不滿安置情況，于是很快撤換了宗本。對安置倉央嘉措的各種事情都必親自過問。直到后來，倉央嘉措的生活起居和教育事宜，均由第司從拉薩派來的人員負責。

藏歷火虎年五月，桑結嘉措專門委派了法王卡日巴·斯南多吉和索堅活佛等高僧大德到錯那，經過七天例行的嚴格、考察審核，將倉央嘉措認定為五世達賴喇嘛的轉世靈童。

自此，倉央嘉措的生活處境有了較大改觀，從拉薩來的官員開始考慮為他安排較為清凈、良好的生活起居和學習訓練環(huán)境。從宗府的距離、氣候和環(huán)境條件看，亞瑪絨成為首選之地，于是，在這里為他建起了專供學佛生活的新居。

而家人則繼續(xù)生活在雪夏·巴珠的房產內，加以改擴建。直到倉央嘉措入主布達拉宮以后，這兩處故居得到了進一步的修繕和裝飾。

現(xiàn)在，錯那縣政府和文物保護單位，正在著力重新修復和保護起雪夏和亞瑪絨這兩處關于倉央嘉措的故居。

“美妙”勒布溝

從錯那縣城出發(fā)，往西南方向的勒布溝行駛，公路現(xiàn)在已經鋪成了柏油路面，這也是歷史上西藏腹地進入門隅的一條古通道。車行前方，首先是高原草場風光，駛過丁丁拉山后，沿途有數(shù)處高山湖泊，不遠處有高聳入云、終年不化的雪山。

翻過海拔4800米的棒拉山口，公路便一路盤山而下。這里的氣候便也從多風、寒冷、干燥的喜馬拉雅山北麓半干旱季風氣候帶進入到濕潤、溫暖、多雨的喜馬拉雅山南麓亞熱帶山地半濕潤、濕潤氣候帶。

在剛進入盤旋山路不久，兩邊山坡上的杜鵑花絕對值得稱贊。據(jù)同行的錯那縣委宣傳部索朗德吉部長介紹，錯那縣通往勒布溝的杜鵑花期不僅僅局限于短暫的春季，而是從每年三月份一直延續(xù)到將近七八月份，從低海拔的河谷地帶一直延續(xù)到高山之上，于是這里又被我們馬上評為了“西藏最經典的幾條杜鵑花賞花路線之一”。

“一山有四季，十里不同天！”說到這里的自然景觀，索朗德吉部長頗為自豪。在短短20余公里的路途中，峰回路轉，視線的前方高山林立，因為喜馬拉雅南北兩側干冷和暖濕氣流的交匯，山體上云霧繚繞，仿佛秘境屏障。而一些村莊則恍如夢幻，掛在懸崖峭壁之上。

因山高路陡、公路盤繞，我們的視野也不自由主中從荒涼干枯的高原逐漸走向了蔥綠茂密的原始森林。以勒布溝為中心而構架成的門隅勒布邊境生態(tài)景區(qū)，氣候溫暖、雨量充沛，森林植物茂盛，野生動物繁多，涵蓋了從海拔4000多米的喜馬拉雅拉冷杉林和云杉亞高山針葉林帶，以及海拔1000多米的熱帶常綠雨林帶。

除了各色高山杜鵑，森林中各色樹木繁多，其中以珍貴樹種紅豆杉居多。溪流淙淙，飛瀑頻見，不知名的野花浪漫馥郁，而運氣好的話，出沒的野生動物也會給你帶來意外驚喜。

沿著娘姆江，在勒布溝內再繼續(xù)向西南方向行駛十來公里，便進入了門巴族群眾生產和生活區(qū)。沿途的山腰以及群山之上，分布著獨具特色的門巴族村落民居。千百年來，門巴人生活在這崇山峻嶺之中，形成了門巴民族獨有的民族風情，如吃、穿、住、生活用品、語言、婚喪等特有的風俗習慣，并形成了內涵豐富的門巴文化。

“勒布”，在藏語中有“美妙”之意。18世紀初葉，西藏地方政府在原管理措施的基礎上，進一步完善對門隅地區(qū)的行政管理體制，強化對門隅的統(tǒng)治。在行政區(qū)劃和建制上，按照不同地域地理位置和傳統(tǒng)習慣，參照西藏其他地方實行的行政區(qū)劃制度，將門隅地區(qū)劃分為32個“措”或“定”?！按搿被颉岸ā毕喈斢诂F(xiàn)在鄉(xiāng)一級的行政機構，個別大的“措”與區(qū)一級機構相當。其中北門隅（勒布溝）分布著勒布四措，分別為斯木措、吉巴措、貢日措和賢勒措，這四個措，便形成了現(xiàn)如今勒布溝內的麻瑪鄉(xiāng)、基巴鄉(xiāng)、貢日鄉(xiāng)和勒鄉(xiāng)4個別具特別的門巴門族鄉(xiāng)。這四個鄉(xiāng)的村鎮(zhèn)，猶如顆顆閃光的露珠，在勒布這個巨大翠碧的玉盤之上，滾動、散發(fā)著光輝。

沿著勒布溝繼續(xù)往南，在距離錯那縣設立于麻瑪鄉(xiāng)的勒布辦事處所在地3公里處，通過山間大橋，向北步行數(shù)百米，可參觀1962年對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的前線指揮部舊址。這里是1962年10月，印度擴張主義者在中印邊境向我方發(fā)動大規(guī)模武裝入侵時我方將軍張國華的前線指揮部，錯那邊境的勒布溝也是1962年對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，也是戰(zhàn)爭打響第一槍的地方，此處如今仍有戰(zhàn)爭的痕跡。

張國華前線指揮部舊址工程于2012年3月開工建設。主要建設內容有張國華將軍橋、陳列館、游步道、哨兵帳篷及舊址外裝修等。張國華將軍，為中國抗日戰(zhàn)爭、西藏和平解放做出過突出貢獻，錯那縣人民政府為保護和維修張國華將軍前線指揮部原址，并新建了對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)陳列館，將把這里打造為紅色旅游和愛國主義教育基地。

“波布拉康”

夜宿勒布溝麻瑪鄉(xiāng)，可以說是一件異常舒適愜意的事情。下了大半夜的小雨之后，清晨，太陽還未露面，我們剛起床，便看到麻瑪鄉(xiāng)59歲的次仁倉覺老人迎著晨曦之光，拎著清水和酥油，來到位于勒布辦事處旁邊一塊大石之上的拉康朝拜。她為拉康內的燈盞添加酥油，為神佛面前的凈水碗供上凈水。

次仁倉覺老人本是錯那縣覺拉鄉(xiāng)人，9年前，因為丈夫在此工作而遷到了麻瑪鄉(xiāng)居住，從此她也擔負起了這個拉康的看護工作。

這處拉康現(xiàn)為西藏自治區(qū)級文物保護單位。據(jù)專家們鑒定，它始建于15世紀中期，門楣上的木雕具有門巴族和不丹的藝術特點。

這處拉康被當?shù)厝朔Q為“波布拉康”（“波布”，在門巴語中意為山頂大石下有一處山洞之意，門巴族人認為這塊石頭是從西方的靈山飛過來的），而另據(jù)考證，“波”在西藏古藏文里意為行宮中“行”，如位于山南洛扎縣的色卡古托原名為“色波巴卡爾”，這里也被稱為是六世達賴喇嘛倉央嘉措的“行宮”。在《倉央嘉措秘傳》等歷史文獻中記載，倉央嘉措幼年時經常與門隅老鄉(xiāng)商人一同到錯那宗、錯那肖寺、錯那亞瑪榮等地經商，當時門隅商人及路經上門隅的人，時常會在該拉康過夜，認為該拉康為財神聚集之地，會為經商人員帶來好運。因倉央嘉措幼年經商時曾多次在此拉康內過夜，因此該行宮后來被改名為“倉央嘉措行宮”。

該拉康與門巴族建筑風格大體一致，門巴族人民在歷史上大多數(shù)信奉苯教，雖然該故居規(guī)模不大，但建筑風格及坐落位置均與藏傳佛教拉康有一定的區(qū)別，顯現(xiàn)出深山峽谷中苯教拉康的獨特風格。因麻瑪鄉(xiāng)所在地沒有寺廟，現(xiàn)在門巴族和藏族信教群眾，往往從外地請高僧、活佛等在此拉康內從事宗教活動。

據(jù)麻瑪溝內的老人們講，在古代該拉康內還有一只鹿的雕像作為主要貢奉的佛像，但由于時代變革，該鹿像下落不明。而據(jù)我們的觀察，拉康內并無倉央嘉措的畫像或佛像供奉，幾尊新的佛像分別為雪域三怙主和一尊蓮花生大師像。這和西藏其他佛教寺院一般很難見到倉央嘉措相關畫像或塑像較為一致，原因和倉央嘉措最后被廢黜有關。

而錯那縣政府駐勒布辦事處的扎西多布杰書記向我們介紹，另有一種民間的說法是，倉央嘉措在入主布達拉宮后不久，到了康熙四十六年（公元1707年），即他24歲的時候，第司·桑結嘉措為拉藏汗所執(zhí)殺，而倉央嘉措也被黜，他在被解押送往北京的途中，在青海湖隱匿逃走，后游歷許多地方，并回到家鄉(xiāng)門隅，曾在這里住過一段時間。這種說法和《倉央嘉措秘傳》的講述不謀而合。而官方的史料如《清史稿》記載，他正是在赴北京的途中，死于青海湖邊。此外，現(xiàn)今的研究者們還提出了各種關于倉央嘉措最終下落的不同版本，但都缺乏充足證據(jù)，筆者不敢妄斷。

在整個勒布溝內，除了“行宮”，還留有許多有關倉央嘉措的圣跡，比如從麻瑪鄉(xiāng)的勒布辦事處出發(fā)，繼續(xù)向西南方向的勒鄉(xiāng)行駛幾公里后，路邊右手側有一面大白石，像水流的瀑布，大白石上天然顯現(xiàn)著一幅觀音的頭像。而該石頭旁邊還生有一棵樹，樹上卻生有兩種葉子。據(jù)說當年倉央嘉措從達旺動身前往錯那宗路上時經過此地，在此休憩，他的佛珠掉落在了地上，于是在巖石上還形成了天然的藏文中“好可惜”字樣的神秘字符。因為倉央嘉措當時預言，由于佛珠掉到了地上，所以七世達賴喇嘛將降生在理塘地方，否則，還會繼續(xù)在門隅地區(qū)降生和轉世。

此外，據(jù)說倉央嘉措曾在麻瑪鄉(xiāng)的行宮中預言，行宮所在地為一寸寶地，后世必將成為門隅地區(qū)文化、經濟大發(fā)展、大繁榮的中心?！奥楝敗保卣Z含義為“人口集中”“人口很多”的意思。而麻瑪鄉(xiāng)在歷史上，人口并不發(fā)達，前幾年還是一個只有61戶人家，總人口160多人的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，然而最近幾年，隨著錯那縣特別是勒布溝旅游熱的興起，獲得了突飛猛進的發(fā)展。

現(xiàn)在，錯那縣委縣政府正在麻瑪鄉(xiāng)進行錯那門隅勒布溝麻瑪中心小城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃與建設。施工正在進行，布多縣長向我們展示了一幅未來發(fā)展的藍圖：這處國際旅游小鎮(zhèn)將體現(xiàn)門巴族獨特的文化內涵，以濕地、水系、田園為景觀特色，建設勒布溝中心旅游小鎮(zhèn)集旅游休閑、商務度假、文化娛樂及商業(yè)居住等功能為一體的綜合型旅游度假示范區(qū)及門巴文化展示區(qū)，將成為整個山南地區(qū)南部旅游的接待終端，成為勒布溝景區(qū)的引導中轉基地。

規(guī)劃與建設力圖將麻瑪鄉(xiāng)中心小城鎮(zhèn)打造成一幅精美的風景畫卷，以雄偉壯麗的山體為背景，以水為魂魄，以門巴文化為內涵，以獨特的集鎮(zhèn)空間、高低錯落的民居建筑、曲折有致的街道和潺潺溪流構成人與自然和諧統(tǒng)一的空間，充滿“小橋、流水、驛站人家”的詩情畫意，為人們展示一幅桃源畫卷。

錯那縣已經連續(xù)在麻瑪鄉(xiāng)舉辦了幾屆倉央嘉措情歌文化旅游節(jié)，未來這里還會建造一座倉央嘉措文化廣場，讓人們來此旅游，感受到倉央嘉措與勒布溝門巴文化、精神的內涵。

而對于倉央嘉措在“波布拉康”中的預言，麻瑪鄉(xiāng)的老百姓們認為，當初他的這個預言，現(xiàn)在正在逐步成為現(xiàn)實。

門隅仙茶

從勒布辦事處出發(fā)，沿著娘姆江繼續(xù)往西行至勒門巴民族鄉(xiāng)政府，沿途除了可見從天而降、筆直垂下的瀑布，急流勇進的江水，還能看到在谷低的小平地和高山緩坡上，種植著平整蔥郁的茶田。

錯那縣勒布溝，平均海拔只有2900米，獨特的自然環(huán)境和氣候條件使其成為種植茶樹的 “風水寶地”，這里的茶葉歷來有名?！陡袼_爾王傳》《虎豹寶藏》等歷史典籍稱勒布茶葉為“門隅仙茶·玉羅岡吉”。但在舊時西藏，由于勒布的茶樹十分稀少，所產茶葉也顯得愈發(fā)珍貴，只有“三大領主”或者上層人士才能享用。

提起勒布種植茶葉的歷史，其發(fā)展的道路并不平坦。據(jù)索朗德吉部長介紹，早在西藏民主改革后的1960年，錯那縣就開始組織當?shù)厝罕姶罅糠N植茶樹，1971年，錯那縣還成立了勒布高峰茶場。2008年以來，自治區(qū)和地區(qū)共同加大投資，用于高峰茶場擴大生產規(guī)模、新建加工廠房和附屬設施、從內地引進茶苗以及先進茶葉加工設備等。雖然茶場給當?shù)厝罕妿砹撕芏嘈б妫蚍N植規(guī)模小、技術含量低、市場份額小、加工設備落后等因素，勒布茶葉沒有實現(xiàn)產業(yè)化發(fā)展。

布多縣長對此介紹，錯那縣最近幾年剛剛確定了堅持“公司化運作、品牌化運營、高端化發(fā)展”的理念，目前政府已與西藏朗賽經貿有限公司成功簽約，并注冊成立了“錯那縣勒布茶葉綜合開發(fā)有限公司”，邀請專家團隊，深挖勒布茶葉歷史文化，積極打造勒布茶葉品牌，確定茶葉名稱為 “門隅仙茶·玉羅岡吉”（意為玉葉獨秀），設計制作了產品包裝，注冊了產品商標，完成了產品地標認證。

截止2013年底，勒布溝內，勒鄉(xiāng)共有可采摘茶田144畝，新種植茶田800余畝；麻瑪鄉(xiāng)計劃開發(fā)茶田365畝，已種植117畝，開墾茶田248畝。據(jù)勒鄉(xiāng)黨委書記李佳介紹，目前，勒鄉(xiāng)的茶場年產高山毛峰約100斤、散茶約50000多斤，年創(chuàng)收115.2萬余元。李佳表示：“三年開始能收少量茶，五年能成熟。按照目前每年每畝約產毛峰15斤，一斤能賣1000元，散茶約產200斤，每斤40元來算，每畝可為群眾帶來2萬多元收益，勒鄉(xiāng)將有望成為全縣乃至全地區(qū)農牧民人均收入最高鄉(xiāng)?！?/p>

談起下一步的發(fā)展思路，布多縣長介紹，錯那縣還對勒布茶葉進行了有機產品認證，積極推進勒布茶葉與旅游資源的融合，開發(fā)打造“游倉央嘉措故里，品‘門隅仙茶·玉羅岡吉”的旅游精品路線，力爭將錯那縣勒布茶葉打造為“一縣一品”的拳頭產品，并通過多種途徑把勒布茶葉從山南推向國內外市場，把勒布茶葉打造成為綠色、有機的高端茶，重現(xiàn)格薩爾史詩記載的名茶，將茶經濟與勒布茶文化發(fā)揚光大。

“鎮(zhèn)女魔崖”森木扎

從勒鄉(xiāng)政府出發(fā)，沿著一簡易公路向后山行駛約3.7公里路程，再經過約20分鐘的步行，便進入森木扎景區(qū)。

森木扎是一處宗教修行圣地，有著許多宗教傳說和傳奇故事，在信徒中有著崇高的地位，每年在此朝圣的人絡繹不絕。另外，這里古樹參天、竹林密布，激流洶涌，飛瀑高懸，也是自然風光絕美之地。

勒鄉(xiāng)黨委書記李佳親自為我們當起了導游。據(jù)傳，蓮花生大師入藏傳播佛法時曾來到森木扎，他以法術降服了門隅地方的女魔，把女魔鎮(zhèn)壓在了這里，于是在這里留下了許多關于這個故事的圣跡，如蓮花生8歲時走過的腳印、蓮花生的袈裟、栓馬樁和喂馬槽；蓮花生鎮(zhèn)壓降伏的倒地女魔和躺著的骨架；蓮花生化身為降伯央（文殊菩薩）時用過的長刀；蓮花生乘騎過的大象和駿馬；蓮花生戴過的蓮花帽……還有傳說蓮花生引出來的由石盆接著的泉水等。

此外，森木扎還有蛇形石、六字箴言石、順天索、龍盤樹、印度神石、森木扎瀑布、石狗、石馬以及形似男女生殖器的奇石、檢驗人心善惡好壞的洞穴等等。

蛇形石，是上山路上一塊頗為形似蛇的石頭，據(jù)說該石蛇守護著森木扎，因此，在森木扎內看不到一條蛇出現(xiàn)。

分布于勒布溝內的門巴同胞們有著生殖崇拜的習俗，傳說在男女生殖器的奇石前，閉著眼睛向前走，如若摸到的是男性生殖器石，可以生得男孩，摸到女性生殖器石的，可生得女孩。

檢驗人心善惡好壞的洞穴是一個長約15米的三角形山洞。據(jù)森木扎小廟管理人員介紹，這處山洞象征著空行母化身的人之母親的陰道。巖洞里通道很短，直徑也不大，人身勉強可以鉆過去。據(jù)說一些大胖子，可以隨便從巖洞里鉆過去，而有些很瘦小的人卻很難通過，難鉆過或者通不過的人，說明心地不善，諸行有罪，下一世不能投胎為人。

斯木札瀑布位于景區(qū)高點偏東的位置，也是最核心的景點。瀑布從兩座青翠的山峰之間懸崖上，一跌而下，寬1～2米，高10余米。李佳介紹，站在瀑布之前，選擇一定的角度，因陽光照射的原因，可以看到瀑布及其水霧呈現(xiàn)出道道彩虹。而在陽光明媚的上午，運氣非常好的有緣人，可以從瀑布中看到五彩斑斕的酥油燈。而人們若從瀑布下面的水流中鉆過去，則意味著一年內不會得病。

游覽完森木扎，娘姆江滔滔向往，我們卻得停下繼續(xù)的腳步，因為再往前不遠，就是我方的邊防哨所，距離印度方面盤踞在“麥克馬洪線”一線的駐軍也已不遠，整個勒布溝的行程只能到勒鄉(xiāng)為止。我們的視線也只能到此為止，無法再穿越南部的叢林與群山，從而抵達那更南方的“門隅”之地。那邊的國土，是傳奇短暫一生的六世達賴喇嘛洛桑仁青倉央嘉措的出生地，是在藏語中被贊為“隱秘樂土”的故鄉(xiāng)與山水。

在正史的記載中，倉央嘉措生命短暫，只活到二十四歲便飄然而去，但他的詩心和才情卻如這喜馬拉雅隱秘的勒布溝內一道絢麗的煙云，成為千古絕唱。而勒布溝的魅力，正如倉央嘉措的傳奇人生與絕世才情，它將帶著千百年來門巴族人留下的獨特文化與歷史，從而讓前來的人們永遠牢記于心。