漢畫像石中西王母的形象 及其嬗變

賈雪楓

西王母是中國(guó)最古老的女性神祇，俗稱王母娘娘，是道教女仙之首。其形象經(jīng)歷了原始祭司（巫）到華麗女神的嬗變。在這個(gè)嬗變過程中，漢代是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)代。漢人對(duì)西王母的崇拜從漢代畫像石棺中可窺其一斑。

一、漢畫像石的西王母形象

漢代畫像石常見西王母圖像，四川合江縣出土的漢代畫像石棺中有近10幅西王母畫像，是四川地區(qū)西王母畫像的主要出土地之一。[1]這些西王母圖像及其有關(guān)附著圖畫，大多居于石棺右側(cè)，體現(xiàn)著漢代人對(duì)西王母執(zhí)掌仙化的憧憬，反映了漢代關(guān)于仙化途徑的邏輯。

合江畫像石棺中的西王母畫像，其構(gòu)圖大致有四類：

第一類單獨(dú)出現(xiàn)于畫面，如圖一。

圖一：合江12號(hào)棺西王母圖

第二類與羿請(qǐng)不死藥聯(lián)系起來共同出現(xiàn)于畫面。如圖二。

圖二：合江1號(hào)石棺羿請(qǐng)不死藥于西王母圖

第三類與天門、車馬出行共處于畫面。如圖三。

圖三：合江4號(hào)石棺西王母圖

第四類與常青靈芝、鳳鳥同置畫面。如圖四。

圖四：合江27號(hào)石棺西王母圖

四種類型的西王母，其造型基本上是端坐龍虎座，右為龍，左為虎，頭著冠，雙手?jǐn)n在袖中，拱于胸前。這種形象與早期文獻(xiàn)記載的西王母形象相去甚遠(yuǎn)。

二、西王母形象的嬗變

西王母在文獻(xiàn)中的出現(xiàn)甚早。戰(zhàn)國(guó)以前的西王母是一個(gè)滿身野氣的巫或部落酋長(zhǎng)?！渡胶＝?jīng)》中有三處提到西王母。

《山海經(jīng)·西次三山》：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，而司天之厲及五殘。”[2]

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！盵3]

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！腥?，戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！盵4]

《山海經(jīng)》的成書，學(xué)者大都認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，其中的素材許多要上溯到荒古，口耳相傳，最后形諸文字。魯迅《中國(guó)小說史略·神話與傳說》云：《山海經(jīng)》“記海內(nèi)外山川神祇異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因楚辭而造者亦未是，所載祀神之物多用糈（祭神用的精米），與巫術(shù)合，蓋古之巫書也?！彼栽凇渡胶＝?jīng)》中，西王母是某一部落的巫，扮相特征很明顯，豹尾虎齒戴勝，穴居野處，役使三青鳥，其職掌是“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣”，（郭璞注）與瘟疫刑罰有關(guān)，形象并不討人喜歡。

戰(zhàn)國(guó)以降，西王母的形象有了明顯的變化，由巫轉(zhuǎn)變?yōu)槿送?，進(jìn)而成為正神。在《莊子·大宗師》里，西王母被寫成得道之人，“夫道，有情有信，無為無形?！魍跄傅弥?，坐乎少?gòu)V，莫知其死，莫知其終?！盵5]晉武帝咸寧五年（279年）汲郡魏襄王墓出土一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，其中有《穆天子傳》?！赌绿熳觽鳌防铮魍跄负椭苣峦鯐?huì)于瑤池，詩(shī)歌唱答，儼然氣象雍容的人王，又似華貴的女神。吟謠穿插于散文的藝術(shù)形式，成為后來唐宋傳奇及元明清戲曲、章回小說的主要寫作手法。此事在《史記》中也有記載，《史記·趙世家》：“穆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸?！盵6]

《穆天子傳》在西王母形象的演變中有極其重要的意義，尤其是以下幾點(diǎn)值得注意。一是性別確定為女?！渡胶＝?jīng)》中西王母是男是女難于斷定，《穆天子傳》中西王母自吟“嘉命不遷，我為帝女”，道出自己是天帝的女兒，后世諸書中西王母的性別自此才確定下來。二是巫的形象色彩大為減少，神的面貌逐漸豐滿。《山海經(jīng)》中的西王母，形象較為粗野，《穆天子傳》中的西王母，雍雅和平，有王者風(fēng)范，但又“虎豹為群，于鵲與處”，與人間的王者氣象不同，既未褪盡《山海經(jīng)》中巫的痕跡，又顯現(xiàn)出其神性的一面。三是西王母開始和長(zhǎng)生的觀念聯(lián)系在一起。西王母問周穆王“將子無死，尚能復(fù)來”，周穆王回答“萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。”[7]“道里悠遠(yuǎn)，山川間之”的雙方相約復(fù)見，不免使人產(chǎn)生長(zhǎng)生的遐想。四是西王母的配偶神東王公初露端倪。所謂東王公，就是居于東土的周穆王的翻版。漢畫像石中西王母、東王公對(duì)飲圖，可以從《穆天子傳》中周穆王、西王母飲于瑤池找到起源。

秦漢之際，西王母的職掌進(jìn)一步明確化，伴隨而來的是對(duì)西王母崇拜的流行。首先是西王母擁有不死藥，《淮南子·覽冥訓(xùn)》“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”[8]。其次是所在的昆侖山，居住著各路神仙和藏有各種神藥?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》已說昆侖山“萬物盡有”，到《淮南子·地形訓(xùn)》里，則謂“掘昆侖墟以下地，……珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西”，又有“丹水，飲之不死”，并稱“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂玄圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！盵9]正因?yàn)槲魍跄肝沼胁凰乐帲錾绞侨f仙聚居之地，所以漢人對(duì)西王母及其居處十分向往。司馬相如在《大人賦》中寫道：“西望昆侖之軋沕洸忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。舒閬風(fēng)而搖集兮，亢烏騰而一止。低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母矐然白首。載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬世不足以喜?！盵10]揚(yáng)雄的《甘泉賦》也寫道：“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃。”[11]文獻(xiàn)記載中，與西王母有密切聯(lián)系的仙人赤松子經(jīng)常到西王母的石室。所謂赤松子是秦漢傳說中的上古仙人?！痘茨献印R俗訓(xùn)》云：“今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天?！盵12]題為劉向撰的《列仙傳》則謂：“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下?！备蓪殹端焉裼洝氛f：“赤松子……至昆侖山，常入西王母石室中，隨風(fēng)雨上下?！盵13]所謂西王母石室應(yīng)為西王母祭祠。到西漢，西王母崇拜已經(jīng)成為全國(guó)性現(xiàn)象?！稘h書·哀帝紀(jì)》記載漢哀帝建平四年，“關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國(guó)，西入關(guān)至京師。民又會(huì)聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號(hào)呼相驚恐?！盵14]《漢書·五行志下之上》也記，“哀帝建平四年正月，民驚走，持稿或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過逢多至千數(shù)，或被發(fā)徒踐，或夜折關(guān)，或逾墻入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經(jīng)歷郡國(guó)二十六，至京師。其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟佰，設(shè)張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：‘母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當(dāng)有白發(fā)。至秋止。”[15]后來《搜神記》把這段記載寫進(jìn)去，云“哀帝建平四年夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷阡陌，設(shè)張博具歌舞，祠西王母。又傳書曰：‘母告百姓，佩此書者不死?！盵16]漢鏡銘文更多見“仙人不知老”、“壽如東王公西王母”、“長(zhǎng)保二親生久”等語，西王母與不死的聯(lián)系及其附屬形象基本固定下來。在漢畫像石中，西王母端坐于龍虎座上，旁邊有青鳥、蟾蜍、靈芝、九尾狐等，還有對(duì)應(yīng)的配偶神東王公。

東漢以后，隨著道教的興起，道教的神仙系統(tǒng)逐漸完善，西王母信仰中包含的不死理念剛好與道教長(zhǎng)生成仙的終極目標(biāo)相符。由民間發(fā)起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教，西王母從神話女神轉(zhuǎn)化為道教女仙的首領(lǐng)，逐漸褪去原始神話的氣息，其神職不僅是祈人幸福和賜予長(zhǎng)生不老之藥，還增加了與人升仙的能力。到魏晉南北朝時(shí)期，西王母基本完成從神話女仙到道教女仙的轉(zhuǎn)變，成為女仙之首。成書于六朝的《漢武內(nèi)傳》中的西王母已經(jīng)被描寫為光芒四射的美人了，“文采鮮明，光儀淑穆，……年三十許，修短得中，天姿掩靄，容顏絕世?！薄豆沤駡D書集成·神異典》對(duì)西王母的這種轉(zhuǎn)變做解釋云：“于時(shí)有神人西王母者，太陰之精，天帝之女也。人身虎首，豹尾蓬頭，戴勝顥然，白首善嘯，石成金臺(tái)而穴居，坐于少?gòu)V之山?！渡胶＝?jīng)》亦云。然不知此形貌乃西方白虎之神，西王母使者，非西王母真形也。王母真形天姿掩靄，端正美麗，如三十許姣好婦人。豈有天真靈人而虎首豹尾乎？此萬古傳訛之過也?！盵17]而東王公則并沒有隨著西王母的地位上升而上升。西王母身邊的東王公換成玉皇大帝；西王母華麗轉(zhuǎn)身，成為王母娘娘。

三、漢代畫像石棺反映的西王母崇拜內(nèi)涵

人們刻西王母于石棺上有何祈求？

首先是祈求西王母降不死之恩，這是非常直白的表露。為什么西王母有執(zhí)掌予人不死的大權(quán)？從西王母最原始的形象中已經(jīng)蘊(yùn)藏答案?！渡胶＝?jīng)》中，西王母本來就職掌“司天之厲及五殘”，主管瘟疫刑罰，本身豹尾虎齒的形象，使西王母既具有使人望而生畏的奪命懲罰之權(quán)，又具有號(hào)令和制服諸瘟神疫癘的庇佑之力，所以民間對(duì)西王母的最初情感是畏之敬之，祈其不降瘟厲，祈其降伏瘟厲。加上西王母所居的昆侖之山，“萬物盡有”，伴隨著西王母形象的華麗轉(zhuǎn)身，西王母可以散布瘟疫的惡的一面逐漸為人淡忘，而居昆侖山、有不死藥的善的一面不斷發(fā)揚(yáng)光大，所以民間對(duì)西王母庇佑不死的祈望不斷加碼。

其次是祈求西王母降不朽之恩。孟子曾說：“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！盵18]盡管人們相信靈魂不死，但同時(shí)又相信魂要有所依，也就是魂魄要合一。人死而魂離開魄，在天地間游蕩，最終要與形體結(jié)合才能有自己的家，否則魂便會(huì)成為游魂，甚至變?yōu)樽鲪旱膮柟?。后世民間傳說乃至小說，多有這類記載。如《封神演義》第十四回寫哪吒剜腸剔骨，散了七魄三魂，一命歸泉后，魂無所依，魄無所倚，飄飄蕩蕩，隨風(fēng)而至，到乾元山下。太乙真人讓哪吒母在翠屏山上建哪吒行宮，造哪吒神像，哪吒得享人間煙火。不料行宮和神像被李靖毀掉，哪吒不得成人形，太乙真人只好用蓮花、蓮葉擺成人形，“綽住哪吒魂魄，往荷蓮里一推，喝聲‘哪吒不成人形，更待何時(shí)”[19]，哪吒從此復(fù)生。又如《西游記》第十一回寫李翠蓮借尸還魂一事。閻王要讓李翠蓮回到陽間，鬼使說：“李翠蓮歸陰日久，尸首無存，魂將何附？”閻王想起唐太宗的御妹李玉英陽壽已盡，于是讓鬼使借李玉英之尸還李翠蓮之魂，“玉英宮主，正在花陰下，被鬼使撲個(gè)滿懷推倒在地，徑捉了他魂，卻將翠蓮的魂靈推入玉英身內(nèi)”[20]，李翠蓮由此復(fù)生。正由于魂必須要有魄為載體才有意義，因此追求形體不朽就是人們非常強(qiáng)烈的愿望。兩漢時(shí)期的玉衣十分清晰地向我們展示了那時(shí)期人們的思想和追求。然而，玉衣是皇帝、諸侯王和列侯、貴人、公主等皇室成員專用的殮服，非一般人所能享用，所以祈求西王母的庇佑便是自然而然之事了。

注釋：

[1] 合江漢代畫像石棺，中國(guó)戲劇出版社，北京，2010年：79.

[2] 山海經(jīng)·西次三經(jīng)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年，29.

[3] 山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年：140.

[4] 山海經(jīng)·大荒西經(jīng)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年：169.

[5] 道教三經(jīng)合璧·莊子·大宗師，浙江古籍出版社，杭州，1991年：116.

[6] 史記·趙世家，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1987年：361.

[7] 穆天子傳·卷三，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年：223.

[8] 淮南子·覽冥訓(xùn)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：67.

[9] 淮南子·地形訓(xùn)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年，41.

[10] 史記·司馬相如列傳，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1988年：847.

[11] 漢書·揚(yáng)雄傳，中華書局，北京，2007年：862.

[12] 淮南子·齊俗訓(xùn)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：125.

[13] 晉，干寶.搜神記，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：1.

[14] 漢書·哀帝紀(jì)，中華書局，北京，2007年：87.

[15] 漢書·五行志下之上，中華書局，北京，2007年：263～264.

[16] 晉，干寶.搜神記，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：52.

[17] 汪小洋，中國(guó)百神圖文志，東方出版中心，上海，2009年：117.

[18] 南宋，朱熹.四書集注·孟子·告子上，上海書店，上海，1987年：158.

[19] 明，許仲琳.封神演義，鳳凰出版社，南京，2012年：82.

[20] 明，吳承恩.西游記，人民文學(xué)出版社，北京，2010年：136.

作者：瀘州市教育科學(xué)研究所歷史教研員

三、漢代畫像石棺反映的西王母崇拜內(nèi)涵

人們刻西王母于石棺上有何祈求？

首先是祈求西王母降不死之恩，這是非常直白的表露。為什么西王母有執(zhí)掌予人不死的大權(quán)？從西王母最原始的形象中已經(jīng)蘊(yùn)藏答案。《山海經(jīng)》中，西王母本來就職掌“司天之厲及五殘”，主管瘟疫刑罰，本身豹尾虎齒的形象，使西王母既具有使人望而生畏的奪命懲罰之權(quán)，又具有號(hào)令和制服諸瘟神疫癘的庇佑之力，所以民間對(duì)西王母的最初情感是畏之敬之，祈其不降瘟厲，祈其降伏瘟厲。加上西王母所居的昆侖之山，“萬物盡有”，伴隨著西王母形象的華麗轉(zhuǎn)身，西王母可以散布瘟疫的惡的一面逐漸為人淡忘，而居昆侖山、有不死藥的善的一面不斷發(fā)揚(yáng)光大，所以民間對(duì)西王母庇佑不死的祈望不斷加碼。

其次是祈求西王母降不朽之恩。孟子曾說：“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”[18]盡管人們相信靈魂不死，但同時(shí)又相信魂要有所依，也就是魂魄要合一。人死而魂離開魄，在天地間游蕩，最終要與形體結(jié)合才能有自己的家，否則魂便會(huì)成為游魂，甚至變?yōu)樽鲪旱膮柟?。后世民間傳說乃至小說，多有這類記載。如《封神演義》第十四回寫哪吒剜腸剔骨，散了七魄三魂，一命歸泉后，魂無所依，魄無所倚，飄飄蕩蕩，隨風(fēng)而至，到乾元山下。太乙真人讓哪吒母在翠屏山上建哪吒行宮，造哪吒神像，哪吒得享人間煙火。不料行宮和神像被李靖毀掉，哪吒不得成人形，太乙真人只好用蓮花、蓮葉擺成人形，“綽住哪吒魂魄，往荷蓮里一推，喝聲‘哪吒不成人形，更待何時(shí)”[19]，哪吒從此復(fù)生。又如《西游記》第十一回寫李翠蓮借尸還魂一事。閻王要讓李翠蓮回到陽間，鬼使說：“李翠蓮歸陰日久，尸首無存，魂將何附？”閻王想起唐太宗的御妹李玉英陽壽已盡，于是讓鬼使借李玉英之尸還李翠蓮之魂，“玉英宮主，正在花陰下，被鬼使撲個(gè)滿懷推倒在地，徑捉了他魂，卻將翠蓮的魂靈推入玉英身內(nèi)”[20]，李翠蓮由此復(fù)生。正由于魂必須要有魄為載體才有意義，因此追求形體不朽就是人們非常強(qiáng)烈的愿望。兩漢時(shí)期的玉衣十分清晰地向我們展示了那時(shí)期人們的思想和追求。然而，玉衣是皇帝、諸侯王和列侯、貴人、公主等皇室成員專用的殮服，非一般人所能享用，所以祈求西王母的庇佑便是自然而然之事了。

注釋：

[1] 合江漢代畫像石棺，中國(guó)戲劇出版社，北京，2010年：79.

[2] 山海經(jīng)·西次三經(jīng)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年，29.

[3] 山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年：140.

[4] 山海經(jīng)·大荒西經(jīng)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年：169.

[5] 道教三經(jīng)合璧·莊子·大宗師，浙江古籍出版社，杭州，1991年：116.

[6] 史記·趙世家，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1987年：361.

[7] 穆天子傳·卷三，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年：223.

[8] 淮南子·覽冥訓(xùn)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：67.

[9] 淮南子·地形訓(xùn)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年，41.

[10] 史記·司馬相如列傳，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1988年：847.

[11] 漢書·揚(yáng)雄傳，中華書局，北京，2007年：862.

[12] 淮南子·齊俗訓(xùn)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：125.

[13] 晉，干寶.搜神記，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：1.

[14] 漢書·哀帝紀(jì)，中華書局，北京，2007年：87.

[15] 漢書·五行志下之上，中華書局，北京，2007年：263～264.

[16] 晉，干寶.搜神記，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：52.

[17] 汪小洋，中國(guó)百神圖文志，東方出版中心，上海，2009年：117.

[18] 南宋，朱熹.四書集注·孟子·告子上，上海書店，上海，1987年：158.

[19] 明，許仲琳.封神演義，鳳凰出版社，南京，2012年：82.

[20] 明，吳承恩.西游記，人民文學(xué)出版社，北京，2010年：136.

作者：瀘州市教育科學(xué)研究所歷史教研員

三、漢代畫像石棺反映的西王母崇拜內(nèi)涵

人們刻西王母于石棺上有何祈求？

首先是祈求西王母降不死之恩，這是非常直白的表露。為什么西王母有執(zhí)掌予人不死的大權(quán)？從西王母最原始的形象中已經(jīng)蘊(yùn)藏答案?！渡胶＝?jīng)》中，西王母本來就職掌“司天之厲及五殘”，主管瘟疫刑罰，本身豹尾虎齒的形象，使西王母既具有使人望而生畏的奪命懲罰之權(quán)，又具有號(hào)令和制服諸瘟神疫癘的庇佑之力，所以民間對(duì)西王母的最初情感是畏之敬之，祈其不降瘟厲，祈其降伏瘟厲。加上西王母所居的昆侖之山，“萬物盡有”，伴隨著西王母形象的華麗轉(zhuǎn)身，西王母可以散布瘟疫的惡的一面逐漸為人淡忘，而居昆侖山、有不死藥的善的一面不斷發(fā)揚(yáng)光大，所以民間對(duì)西王母庇佑不死的祈望不斷加碼。

其次是祈求西王母降不朽之恩。孟子曾說：“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！盵18]盡管人們相信靈魂不死，但同時(shí)又相信魂要有所依，也就是魂魄要合一。人死而魂離開魄，在天地間游蕩，最終要與形體結(jié)合才能有自己的家，否則魂便會(huì)成為游魂，甚至變?yōu)樽鲪旱膮柟?。后世民間傳說乃至小說，多有這類記載。如《封神演義》第十四回寫哪吒剜腸剔骨，散了七魄三魂，一命歸泉后，魂無所依，魄無所倚，飄飄蕩蕩，隨風(fēng)而至，到乾元山下。太乙真人讓哪吒母在翠屏山上建哪吒行宮，造哪吒神像，哪吒得享人間煙火。不料行宮和神像被李靖毀掉，哪吒不得成人形，太乙真人只好用蓮花、蓮葉擺成人形，“綽住哪吒魂魄，往荷蓮里一推，喝聲‘哪吒不成人形，更待何時(shí)”[19]，哪吒從此復(fù)生。又如《西游記》第十一回寫李翠蓮借尸還魂一事。閻王要讓李翠蓮回到陽間，鬼使說：“李翠蓮歸陰日久，尸首無存，魂將何附？”閻王想起唐太宗的御妹李玉英陽壽已盡，于是讓鬼使借李玉英之尸還李翠蓮之魂，“玉英宮主，正在花陰下，被鬼使撲個(gè)滿懷推倒在地，徑捉了他魂，卻將翠蓮的魂靈推入玉英身內(nèi)”[20]，李翠蓮由此復(fù)生。正由于魂必須要有魄為載體才有意義，因此追求形體不朽就是人們非常強(qiáng)烈的愿望。兩漢時(shí)期的玉衣十分清晰地向我們展示了那時(shí)期人們的思想和追求。然而，玉衣是皇帝、諸侯王和列侯、貴人、公主等皇室成員專用的殮服，非一般人所能享用，所以祈求西王母的庇佑便是自然而然之事了。

注釋：

[1] 合江漢代畫像石棺，中國(guó)戲劇出版社，北京，2010年：79.

[2] 山海經(jīng)·西次三經(jīng)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年，29.

[3] 山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年：140.

[4] 山海經(jīng)·大荒西經(jīng)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年：169.

[5] 道教三經(jīng)合璧·莊子·大宗師，浙江古籍出版社，杭州，1991年：116.

[6] 史記·趙世家，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1987年：361.

[7] 穆天子傳·卷三，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1992年：223.

[8] 淮南子·覽冥訓(xùn)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：67.

[9] 淮南子·地形訓(xùn)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年，41.

[10] 史記·司馬相如列傳，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1988年：847.

[11] 漢書·揚(yáng)雄傳，中華書局，北京，2007年：862.

[12] 淮南子·齊俗訓(xùn)，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：125.

[13] 晉，干寶.搜神記，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：1.

[14] 漢書·哀帝紀(jì)，中華書局，北京，2007年：87.

[15] 漢書·五行志下之上，中華書局，北京，2007年：263～264.

[16] 晉，干寶.搜神記，岳麓書社，長(zhǎng)沙，1989年：52.

[17] 汪小洋，中國(guó)百神圖文志，東方出版中心，上海，2009年：117.

[18] 南宋，朱熹.四書集注·孟子·告子上，上海書店，上海，1987年：158.

[19] 明，許仲琳.封神演義，鳳凰出版社，南京，2012年：82.

[20] 明，吳承恩.西游記，人民文學(xué)出版社，北京，2010年：136.

作者：瀘州市教育科學(xué)研究所歷史教研員