與盧梭共論兒童教育之應(yīng)然——從《愛彌兒》談起

吳娟

摘 要：盧梭是啟蒙時期法國著名的教育理論家，與封建教育家相對，盧梭高舉自然教育大旗，要求教育遵循自然天性，遵循人的自然傾向，倡導(dǎo)兒童回歸人的自然狀態(tài)。文章從盧梭經(jīng)典名篇《愛彌兒》出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代兒童教育實際，試圖在經(jīng)典引導(dǎo)下探尋新的教育理念，為幼兒教育工作者提供新的應(yīng)然性目標(biāo)導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：盧梭；兒童教育；應(yīng)然

盧梭常提及的“消極教育”有這樣一層含義，即教育的使命就是保障兒童不受外界干擾，自由的發(fā)展，兒童在自身的教育和成長中占據(jù)主動地位，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良影響，無須灌輸、壓制、強迫。從而使得教育的作用不是積極的，而是消極的。由此可見，盧梭的自然主義教育思想是對專制制度下的社會及其摧殘人性的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn)，確立了新教育的目標(biāo)和根本原則，認為以自然的教育為基準(zhǔn)，才是良好有效的教育。當(dāng)前我國的教育大背景日益開放與自由，多種教育模式可供選擇也對兒童教育提出了更高水平的要求，那么找準(zhǔn)教育之目標(biāo)至關(guān)重要；實然在應(yīng)然的牽引下，才更能有的放矢。

1 盧梭應(yīng)然教育理論的內(nèi)涵

(1)教育目的之應(yīng)然——培養(yǎng)“自然人”。盧梭認為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、絕不只求心智發(fā)展而使身體虛弱，也不會使身體與心智都處于衰弱之中，“自然人”是能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭以愛彌兒為代表來描述道：“至于我的學(xué)生，寧可說是自然的學(xué)生……只是因為他永遠在動，他就不得不注意許多事物，認識許多力量，他不久便獲得許多經(jīng)驗.他以自然為師，而不以人為師，而且因為他并不意識到他在學(xué)習(xí)什么功課，所以他的學(xué)習(xí)便進行的極為迅速。盧梭應(yīng)然教育理論下所培養(yǎng)的“自然人”具有幾項特征：第一，自食其力的受教育者盡量減少向外界求助也從不夸耀自身成績。第二，具有理性的嚴(yán)密的邏輯分析能力。第三，盡可能從自然中習(xí)得經(jīng)驗與知識。第四，身理與心理共同發(fā)展。這種“自然人”是能夠盡到社會職責(zé)的社會成員，而不是脫離社會之外存在的獨立的個體，也不是缺乏文明關(guān)懷的愚鈍者。盧梭向我們完美詮釋了兒童教育的基本目標(biāo)，即是不懈提倡保有兒童天性，讓其創(chuàng)造力得到盡可能發(fā)揮，不受世俗因素影響。我們不妨可將其簡單地歸結(jié)起來，認為兒童的應(yīng)然教育便是培養(yǎng)出真正的“兒童”。

(2)教育進程之應(yīng)然——順應(yīng)年齡特性。盧梭指出，教育應(yīng)該要注意兒童的年齡特性，在不同年齡階段進行的教育是不同的。1)在嬰兒期，體育訓(xùn)練至關(guān)重要，這一階段，要注重對于孩子身體健康的培養(yǎng)，而且這種培養(yǎng)要盡可能與自然相結(jié)合，櫛風(fēng)沐雨的原始生活形態(tài)也符合孩子人生初期階段成長狀態(tài)。2)在兒童期，重點進行感官培養(yǎng)。此時兒童邏輯思維尚未發(fā)育完善，抽象的概念和文字和系統(tǒng)理論教育并不可取。教師要積極鍛煉孩子的感官官能，幫助孩子積累豐富的多彩的感官經(jīng)驗。3)在少年期，則主要開展智力與勞動教育。在前兩個階段的積累之上，己經(jīng)具備進行智育和勞動教育的條件。盧梭認為真正有益于我們幸福的知識很少，但是無論數(shù)量多么有限，這種知識都值得一個聰明的人去探索求得，如果我們要使得一個孩子成為“聰明人”，那么這種找尋的本事則是教師應(yīng)該致力于培養(yǎng)開發(fā)的。總之，問題不在于學(xué)到的知識，而在于他所學(xué)的知識對于將后來的發(fā)展大有裨益。在這里，盧梭結(jié)合年齡特征分析并演繹出順應(yīng)兒童本身的生長應(yīng)然狀態(tài)，對于我們今天的幼兒教育工作者來說確是寶貴經(jīng)驗，這既是受教育者生長狀態(tài)的應(yīng)然，又是教育者教學(xué)手段與方法之應(yīng)然，能認識到相同闡述的兩個不同維度，并將之結(jié)合起來，是一個具備專業(yè)素養(yǎng)的教育者自我修煉的必由之路。

(3)教育實踐之應(yīng)然——順應(yīng)自然。“自然教育”是盧梭教育思想的核心，他反對不顧兒童天性干涉限制兒童自由發(fā)展，違背兒童發(fā)展規(guī)律的專制教育，盧梭力主將兒童的訴求看作兒童發(fā)展過程中的基本規(guī)律與不容忽視的自然狀態(tài)，他也提倡為兒童營造一個綠色的環(huán)境，從而為兒童創(chuàng)造更貼近自然的發(fā)展空間。盧梭在《愛彌兒》一書中寫到大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。假如我們成人作為教育者，揠苗助長，打亂了這種自然規(guī)律，兒童就成了早熟的果子，可能會有好的外貌卻并不甜美，而且很快就會腐爛，正如我們現(xiàn)在看到一些孩子，顯得早熟，與其說是少年老成，倒不如說是因為在前期接收的教育中由于教育者失當(dāng)造成的無可挽回的損失。

2 盧梭應(yīng)然教育理論存在的問題和不足

盧梭的教育理論反對和嚴(yán)肅抨擊封建教育對兒童天性的摧殘和壓制，具有反封建的革命進步意義。這種進步而且適時的思想即便是到了今天，也能促使教育領(lǐng)域內(nèi)的從業(yè)者將職業(yè)理念內(nèi)化成崇尚自由、尊重個性、以人為本的教育風(fēng)格與教學(xué)方式。但是，以考量現(xiàn)代教育的眼光來看，盧梭的思想存在歷史局限性。

(1)盧梭主張世俗不應(yīng)影響兒童，孩子們應(yīng)該到大自然中去接受自然主義教育，但他卻沒有意識到教育本身就是社會中的教育，它不可能離開社會而健全發(fā)展。所以盧梭主張的自然教育其實是一種烏托邦式的理想化教育，這種教育理念不免會落入另一個極端——空想主義，這是需要我們教育工作者審慎選擇的，因為任何教育脫離了教育的社會本身，便只是無本之木。

(2)盧梭批判了在他生活期間教育的空洞與不自由，從一個方面來看，控訴不切實際的教育與無端壓制是毋庸置疑的正確取向，但從另一個方面來看，過分強調(diào)注重生活經(jīng)驗的價值，而且忽視人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，否定了文化學(xué)習(xí)的繼承性，認為系統(tǒng)知識的講授不可取，將之看作自然教育中的根本缺陷和消極的東西。這種教育理念如果在今天被應(yīng)用，那么勢必導(dǎo)致孩子們在學(xué)習(xí)的過程中的得到的知識總是支離破碎，最終的結(jié)果是孩子們?nèi)狈Ρ赜械淖詫W(xué)能力，大腦思維一盤散沙。盧梭在其巨著《愛彌兒》中認為，不要強迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。

(3)盧梭強調(diào)要給兒童自由，卻忽視對于兒童個體不同行為特征的考量，普遍意義上過高地估計了他們各方面的能力，這是不合理的，要知道每個孩子基于遺傳基因與成長環(huán)境的不同，會不同程度的顯示在后天的行為模式與思維發(fā)育過程中。兒童自己還處于初學(xué)階段，自控能力與接收能力限制了對知識數(shù)量和質(zhì)量的把控，這時需要依靠教育者按照科學(xué)的方式有計劃、有步驟的系統(tǒng)的傳授知識，方能使得兒童獲得長足發(fā)展。盧梭把人的教育看作純粹的教師作用于兒童，使之利用其才能和器官習(xí)得必要的知識，這無異于把教育置于被動之境地，間接否定教師傳授知識的能動性的作用。其次，盧梭又是直觀教學(xué)的極端倡導(dǎo)者，他拒絕使用儀器、模型來幫助兒童習(xí)得經(jīng)驗與知識，他認為教學(xué)方法放縱和隨意順應(yīng)孩子的天性，這無異于又縮小的教學(xué)空間，省卻教學(xué)媒介的做法只能是降低學(xué)習(xí)效果，在此，我們只能認為他對于封建的極端憤慨主導(dǎo)了他本應(yīng)理性分析的頭腦，在今天的教學(xué)過程中，我們的一線教育人員確要引以為戒。

3 盧梭應(yīng)然教育理論的現(xiàn)實意義

雖然盧梭的應(yīng)然教育理論存在一定的局限性，但是作為世界教育發(fā)展史上的巨人，其思想對當(dāng)今社會仍有啟發(fā)。我們對其教育思想進行研究學(xué)習(xí)，需要秉持一個明確的觀念，那便是無論如何不能將教育研究置于“無菌實驗室”，應(yīng)該把教育放到切實的社會大背景之下進行考量與評估，一切教育改革的目標(biāo)都是為了實現(xiàn)人的發(fā)展，進而培養(yǎng)出能為社會做出貢獻的、有用的、能切實履行社會職責(zé)的合格大國公民，教育本身才算是最大限度地發(fā)揮了其社會功能。筆者認為，盧梭理論體系下的教育之應(yīng)然狀態(tài)對我國的教育改革具有以下幾點現(xiàn)實意義：