當(dāng)代大學(xué)生的外來(lái)文化觀與民族文化觀

吳雪艷

摘 要：近年來(lái)，中國(guó)在科技和經(jīng)濟(jì)上獲得了舉世矚目的成就，但我們的文化卻并非如此。正如我們所見(jiàn)，在全球文化以鋪天蓋地氣勢(shì)滾滾而來(lái)之時(shí)，同時(shí)也給大學(xué)生在第一時(shí)間帶來(lái)了時(shí)尚潮流，拉近了與世界的距離，似乎世界就掌握在他們的拇指之間，大學(xué)生成為外來(lái)文化的“領(lǐng)潮人”和“風(fēng)向標(biāo)”。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生基本價(jià)值取向的影響力越來(lái)越小。根據(jù)我國(guó)長(zhǎng)期的提倡基本文化政策又結(jié)合當(dāng)代社會(huì)形勢(shì)的特點(diǎn)，提出了“立”民族文化的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：外來(lái)文化；民族文化；繼承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）18-0131-02

一、當(dāng)代大學(xué)生的外來(lái)文化觀與民族文化觀

（一）外來(lái)文化觀與民族文觀的概念

外來(lái)文化是指正在進(jìn)入一個(gè)民族的內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的外族文化[1]。外來(lái)文化通過(guò)信息、文化、民族融合等方式被引入中國(guó)，融中外文化為一體，使之形成為一種新的文化體系。民族文化石各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化[2]。包括物質(zhì)文化和精神文化，民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語(yǔ)言、文字、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化作為意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，在階級(jí)社會(huì)里，每一種民族文化剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的兩種文化，反映著兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的利益、思想和世界觀。

在社會(huì)主義世界里，民族文化是具有社會(huì)主義內(nèi)容和民族形式的新文化。比如藏歷十月二十五日的燃燈節(jié)，彝族的火把節(jié)，藏族的獻(xiàn)哈達(dá)等習(xí)俗中都蘊(yùn)藏著社會(huì)主義的內(nèi)容，也同時(shí)以民族文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）當(dāng)代大學(xué)生的外來(lái)文化觀

當(dāng)代大學(xué)生，是“后現(xiàn)代”①的社會(huì)產(chǎn)物，他們就好比一個(gè)偌大的張力磁場(chǎng)，吸引著來(lái)自四面八方、各種各樣的文化，最后構(gòu)成一個(gè)聚合不同力量的文化中樞，他們?cè)杏诂F(xiàn)代主義并試圖對(duì)現(xiàn)代主義做出超越。

在消費(fèi)主義生活方式為世俗所推崇的今天，理想化、浪漫主義的價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)激烈沖突著，這使得不少大學(xué)生更加關(guān)注消費(fèi)、追趕時(shí)髦，很難沉浸在對(duì)理想的執(zhí)著追求中。吃著同一樣的洋快餐，向往著雷同的時(shí)尚休閑活動(dòng)，大學(xué)生幾乎按照同一模式過(guò)著貌似繁華熱鬧，實(shí)則個(gè)性喪失的生活。喜歡新鮮獵奇但對(duì)外來(lái)文化的實(shí)質(zhì)只是略知一二，不能全面了解，也不能辯證的、歷史的、批判的去借鑒和繼承。他們把文化訴求的目的歸結(jié)為娛樂(lè)、消遣、追求感官刺激和非理性的文化享受。致使當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值理念與審美情趣，言說(shuō)方式與行為舉止，呈現(xiàn)出許多反傳統(tǒng)的新現(xiàn)象和新特點(diǎn)，在呈現(xiàn)新氣象的同時(shí)失控。例如周星馳的“無(wú)厘頭”影片，搞笑諾貝爾獎(jiǎng)，以及各種網(wǎng)絡(luò)游戲，都在高校大學(xué)生中大行其道。

（三）當(dāng)代大學(xué)生的民族文化觀

當(dāng)代大學(xué)生的民族文化觀表現(xiàn)出以下特點(diǎn)。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)還了解不夠，沒(méi)有將文化思維轉(zhuǎn)化為文化實(shí)際行動(dòng)，這樣就欠缺了實(shí)踐反作用于理論的作用。哈韓哈日的現(xiàn)象確實(shí)存在，但是還有一部分人能夠理智看待問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、兩種文化的優(yōu)劣分析

（一）西方文化的優(yōu)劣

首先是西方文化的特點(diǎn)。表現(xiàn)在易于根據(jù)實(shí)物結(jié)構(gòu)創(chuàng)造新事物和新功能；側(cè)重于理性；西方文化禮節(jié)儀式等形式簡(jiǎn)單，難度較小，易于操作且注重以人為本的精神。

其次是西方文化的劣勢(shì)分析，西方文化偏重物質(zhì)，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”[3]，物質(zhì)文化缺少精神的制約，敗象顯露。比如金錢(qián)政治，黑社會(huì)，販毒，偷稅，走私，色情，恐怖，惡霸，核競(jìng)爭(zhēng)，同性戀，嬉皮士等，這些丑惡現(xiàn)象不僅泛濫，而且還被制造成商業(yè)文化以圖賺錢(qián)，商業(yè)意識(shí)導(dǎo)致黑色文化的產(chǎn)生和泛濫，是西方文化發(fā)展的悲劇。而且西方在崇高儒雅的背后也隱藏著極大的虛偽。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)推崇天人合一，倡導(dǎo)內(nèi)外兼修，講究德行統(tǒng)一，即注重自身的人格修養(yǎng)?！傲魉暱梢责B(yǎng)耳，清禾綠草可以養(yǎng)目，觀書(shū)繹理可以養(yǎng)心彈琴學(xué)字可以養(yǎng)腦，逍遙杖履可以養(yǎng)足，靜坐調(diào)息可以養(yǎng)筋骸”[4]，這種方式就是其具體反映。由此，“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”[5]便成了中國(guó)古代先輩們擺脫世俗之義利望欲，超乎急名逞智的出事準(zhǔn)則。講求人與大自然、人與人的和諧，但沒(méi)有印度的禁欲思想。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也存在一些不利于社會(huì)發(fā)展的因素，主要表現(xiàn)在封建社會(huì)留下來(lái)的人的“劣根性”，譬如過(guò)客心理，旁觀心理，美言心理和奴性心理等。

（三）外來(lái)文化對(duì)民族文化的影響

外來(lái)文化對(duì)民族文化的挑戰(zhàn)主要有以下三點(diǎn)：

第一，傳統(tǒng)文化的安全。西方文化借經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，會(huì)慢慢侵蝕我們民族文化，導(dǎo)致民族文化的消失。理論上已經(jīng)有人在為民族文化個(gè)性的消失做出論證，典型表現(xiàn)就是塞繆爾·亨廷頓1993年的《文明的沖突》[6]。

第二，意識(shí)形態(tài)的安全。西方國(guó)家在一些論壇上制造出社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有人權(quán)的論調(diào)。這種論調(diào)實(shí)質(zhì)上是力圖從根本上否定馬克思主義意識(shí)形態(tài)的功能，為資本主義全球化服務(wù)。其根本目的是為西方文明一統(tǒng)全球而做理論上的論證，文明的沖突是暫時(shí)的，統(tǒng)一于西方才是永恒的[7]。

第三，產(chǎn)業(yè)文化的安全。在全球化競(jìng)爭(zhēng)中，跨國(guó)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)能根據(jù)國(guó)際市場(chǎng)的變化迅速調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)、開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，又能在全球范圍內(nèi)對(duì)各種資源和經(jīng)營(yíng)能力實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合。這些強(qiáng)勢(shì)企業(yè)在一定程度上極大地沖擊著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、當(dāng)代大學(xué)生如何建立正確的文化觀

（一）中華優(yōu)秀民族文化曾為世界做出貢獻(xiàn)

一部民族文化史就是一部民族成長(zhǎng)過(guò)程的縮影，優(yōu)秀的民族文化，是一個(gè)民族的風(fēng)格、精神的精髓。在17至18世紀(jì)，“中國(guó)風(fēng)”吹遍亞洲和歐洲，亞歐對(duì)中國(guó)文化的推崇達(dá)到了高潮[8]。歷史就是一面鏡子，否定了昨天就等于否定了今天，要用歷史的眼光看待我們過(guò)去的文化。

（二）對(duì)外來(lái)文化和民族文化要用否定之否定的辯證法來(lái)看待

不分精華和糟粕，全盤(pán)否定民族文化，是歷史虛無(wú)主義。其結(jié)果：一方面摧毀了民族自尊心和自信心，依賴仰仗其他民族，甘做其他民族的附庸；另一方面，必然走形全盤(pán)西化，把資本主義當(dāng)成救世良方，主張一概吸收，全盤(pán)肯定，照抄照搬。資本主義在幾百年的發(fā)展中，為人類創(chuàng)造了空前的生產(chǎn)力，帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富。但是，我們必須看到，在資本主義創(chuàng)造的文化里，優(yōu)秀文化和腐朽文化魚(yú)目混珠。資本主義腐朽的生活方式，享樂(lè)主義的人生觀，極端個(gè)人主義，無(wú)政府主義和拜金主義的價(jià)值觀都是腐蝕民族靈魂銷蝕民族意志的精神“鴉片”。對(duì)待外來(lái)文化，要以魯迅為榜樣，學(xué)習(xí)魯迅的先生的態(tài)度，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，“拿來(lái)”之后或使用，或存放，或毀滅[9]。對(duì)待民族文化和外來(lái)文化，全盤(pán)肯定一概吸收是錯(cuò)誤的；全盤(pán)否定，一概排斥也是有害的。在民族傳統(tǒng)文化中，夾雜著剝削制度和剝削階級(jí)的糟粕，例如封建的等級(jí)制、家長(zhǎng)制、一言堂、男尊女卑、腐化墮落、官僚主義等等。這些都是敗壞民族風(fēng)氣，沉淪民族精神和意志的文化“垃圾”。全盤(pán)肯定就會(huì)把垃圾繼承下去，影響我們的深入改革開(kāi)放的前進(jìn)方向。只有吸收精華，去其糟粕，批判繼承民族文化，才能使之發(fā)揚(yáng)光大，成為激勵(lì)中華民族前進(jìn)的精神動(dòng)力。

四、繼承保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化的思路

（一）繼承保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化的形式

首先，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)民族文化的形式。從形式上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化分為傳統(tǒng)典籍文化，雅文化和俗文化。傳統(tǒng)典籍文化指的是官方扶持的文化形式，是一種服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)治和管理政治的文化。其中包括治國(guó)治民、皇朝統(tǒng)治、官僚統(tǒng)治管理論文和著作，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《貞觀政要》、《皇朝經(jīng)世大典》等，還有《孫子》等兵書(shū)，也包括眾多官僚或以官方名義編纂的史書(shū)和大量哲學(xué)和科技著作[10]。雅文化，屬于人文文化形式，如詩(shī)文書(shū)畫(huà)等。俗文化，常見(jiàn)的有民間口頭傳說(shuō)、野史小說(shuō)、民間藝術(shù)及工藝等。表現(xiàn)在日常生活中包括人倫親情、應(yīng)酬交往、游戲休閑、起食飲居、婚喪嫁娶、年節(jié)時(shí)令、服飾裝扮等等[11]。

其次，促進(jìn)文化形式的創(chuàng)新。文化形式的創(chuàng)新主要是文化傳播方式的創(chuàng)新?，F(xiàn)代科技越來(lái)越多的滲透到文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的科技含量越來(lái)越高。

（二）繼承保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化的內(nèi)容

第一，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)民族文化的內(nèi)容。中國(guó)民族文化的內(nèi)容主要可以歸納為三種：宗法文化，農(nóng)業(yè)文化和血緣文化。具體地內(nèi)容包括古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族喜劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。

第二，要?jiǎng)?chuàng)新文化內(nèi)容。就是要在現(xiàn)有文化要素和價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行拓展。包括堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向；堅(jiān)持“三個(gè)面向”，培養(yǎng)“四有”公民，努力弘揚(yáng)和培育民族精神。

第三，以原有內(nèi)容為基石，激活文化產(chǎn)業(yè)。做大文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，打造強(qiáng)勢(shì)文化品牌，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的應(yīng)對(duì)能力。做好做大“孔夫子”學(xué)校在全球的開(kāi)辦，推進(jìn)我們的以“儒”文化委代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)，提高整個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力。

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