淺析我國(guó)當(dāng)前的道德現(xiàn)狀及其路徑重構(gòu)

倪曉莉 曹陽(yáng)

摘 要：以殷海光在《中國(guó)文化的展望》一書(shū)中對(duì)道德重建的論述為契機(jī)，在對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上探討我國(guó)道德重構(gòu)的路徑。這樣才能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”文化之夢(mèng)，才能為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)全方位地營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)文化環(huán)境。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)道德理論；道德現(xiàn)狀；道德重建

中圖分類(lèi)號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）18-0043-02

習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”的總體理念，通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”這一高度凝練的象征性理念激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，發(fā)奮圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的未來(lái)夢(mèng)。從文化層面上講，中國(guó)夢(mèng)是文化中國(guó)之夢(mèng)，其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一種歷史性體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)文化價(jià)值觀(guān)做出了世界性的新闡釋。“中國(guó)夢(mèng)”不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)文化現(xiàn)在的發(fā)展正處于這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)出現(xiàn)了“道德滑坡”、“道德淪喪”等文化問(wèn)題，進(jìn)行道德重建成為當(dāng)前中國(guó)進(jìn)行文化建設(shè)、解決文化問(wèn)題的基本問(wèn)題。臺(tái)灣學(xué)者殷海光在《中國(guó)文化的展望》中提出了自己關(guān)于“道德重構(gòu)”的理論，為當(dāng)代中國(guó)道德重建做出了貢獻(xiàn)。本文正是在研讀這一理論并對(duì)中國(guó)道德現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)道德重建的出路進(jìn)行了探討。

一、殷海光關(guān)于“道德重建”的思想理論

（一）殷海光關(guān)于“道德重建”的思想理論

首先，在談到道德重構(gòu)的重要性時(shí)，殷海光先生認(rèn)為“道義為之根”,他認(rèn)為：“人類(lèi)文化的生活非設(shè)準(zhǔn)道德不可。如果人類(lèi)的社會(huì)文化的生活沒(méi)有道德，那么勢(shì)必歸于崩解。人類(lèi)的社會(huì)文化生活，小無(wú)道德則小亂，大無(wú)道德則大亂，全無(wú)道德則全亂?！彼J(rèn)為，道德重建是解決當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題的首要問(wèn)題。由此可見(jiàn)道德重建的重要性。其次，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范失去作用的原因。殷海光先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心是儒家道德，而儒家道德具有不可回避的缺陷，即儒門(mén)道德的階層性、重男輕女、愚民政策、獨(dú)斷、泛孝主義及輕視務(wù)實(shí)等。其中最大的缺陷是：儒家道德自古以來(lái)與權(quán)勢(shì)相黏合，使道德變形，缺乏平民色彩。再次，殷海光先生認(rèn)為：道德需要建構(gòu)在一定的生物邏輯的基礎(chǔ)上，即道德作為人之所以為人的價(jià)值理想，雖崇高，但不能通過(guò)一味地抑制人的自然感情和欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)。最后，關(guān)于道德重構(gòu)的實(shí)施建議。他認(rèn)為道德重整既不是復(fù)古，也不是與舊道德一刀兩斷，而是“調(diào)整”。他認(rèn)為我們?cè)谶M(jìn)行道德“調(diào)整”時(shí)應(yīng)該考慮三個(gè)要素：既有的社會(huì)文化場(chǎng)合；既有的社會(huì)文化里所含有的道德；民主與科學(xué)。他還認(rèn)為我們“調(diào)整”應(yīng)遵循的順序和方向是：從自己的文化和道德出發(fā)向世界普遍的文化和道德整合。

（二）殷海光“道德重建”的思想理論之我見(jiàn)

首先，淺談其思想理論對(duì)我國(guó)道德重建工作的重要價(jià)值。殷海光先生主張尋求人類(lèi)普世道德，相信世界各大宗教道德傳統(tǒng)在價(jià)值上具有共同性和互鑒性。這對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)對(duì)西方道德倫理觀(guān)具有一定的指導(dǎo)作用。其關(guān)于道德原理和道德條目的二分法，為我們處理古代道德遺產(chǎn)提供了有效的分析方法。殷海光認(rèn)為：“道德節(jié)目有古今之別，道德原則無(wú)古今之別；道德實(shí)踐有古今之別，道德理想無(wú)古今之別。我們?cè)谶M(jìn)行道德重建時(shí)面臨的不是‘古圣先賢，而是實(shí)實(shí)在在存在的人。”所以這就啟示我們，在道德重建過(guò)程中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值性的判定應(yīng)以當(dāng)代人類(lèi)的發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)。他科學(xué)地提出了中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化與民主、科學(xué)并不相悖的觀(guān)念，為民主與科學(xué)同儒家的仁義、基督的博愛(ài)、佛教的慈悲的整合提供了理論上的可能性。

其次，淺談其思想理論的不足之處。其一是，殷海光先生雖然為我國(guó)道德重建和文化發(fā)展的方向做出了一定的設(shè)想并列出了重建過(guò)程中的三因素，但是其始終只是列舉了一系列的目標(biāo)，并未給予道德重建一個(gè)系統(tǒng)的描述。其二是，殷海光先生主張理性論證和整合，卻忽視了情感論證在道德重建中也具有重要的作用。他認(rèn)為道德建設(shè)不應(yīng)受民俗感情的牽制，但在現(xiàn)實(shí)生活中道德理念若與平民的情感相結(jié)合則更容易被公民內(nèi)心接受和認(rèn)可。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下我國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀

殷海光認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，技術(shù)越來(lái)越強(qiáng)，而人們的道道理想?yún)s越來(lái)越敗壞，人的心靈越來(lái)越萎縮。近代工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展人們價(jià)值理性悄然退隱，工具理性成為理性的全部，但工具理性卻不能給人們帶來(lái)想要的自由，其拒絕一切價(jià)值的介入和個(gè)體文化取向，工具理性的膨脹使得人們?cè)庥鋈烁駟适У拿\(yùn)，表現(xiàn)在當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下就是“道德淪喪”、“道德滑坡”等道德問(wèn)題的出現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）社會(huì)公德缺失

社會(huì)公德是人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)遵循的最起碼的公共準(zhǔn)則。近幾年來(lái)，老人跌倒無(wú)人問(wèn)津，被幫人群訛詐幫助自己的好心人，聚眾賭博，嫖娼買(mǎi)淫，中國(guó)游客在薰衣草莊園大打出手等新聞事件層出不窮。拐賣(mài)婦女兒童、色情服務(wù)、迷信等邪惡現(xiàn)象泛起。這都反映出我國(guó)有少部分公民社會(huì)正義感和責(zé)任感、義務(wù)感、恥辱感的淡化與喪失。進(jìn)行道德重整成為必要。

（二）職業(yè)道德失范

職業(yè)道德是人們?cè)诼殬I(yè)生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范，每一行業(yè)都有其道德準(zhǔn)則。它既是本行業(yè)發(fā)展的保障，也是社會(huì)道德的重要組成部分。但近幾年來(lái)在一些行業(yè)出現(xiàn)干部失職、企業(yè)失信、服務(wù)人員失心等問(wèn)題。如產(chǎn)品質(zhì)量安全問(wèn)題、明星代言虛假?gòu)V告等現(xiàn)象；一些領(lǐng)導(dǎo)干部利用公共資源和公共權(quán)力以公謀私，假公濟(jì)私等行為也是職業(yè)道德缺失的重要表現(xiàn)；有些從業(yè)人員缺乏認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精的敬業(yè)精神，不遵守自己的職業(yè)道德規(guī)范，不履行自己的職業(yè)義務(wù)，拉幫結(jié)派、搞小團(tuán)體主義。

（三）家庭美德丟失

家庭本在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，家庭美德更是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分。家庭美德是人們?cè)诩彝ブ袘?yīng)遵守的基本行為準(zhǔn)則，對(duì)家庭和睦、穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。但處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)家庭道德卻受到了嚴(yán)重的沖擊。主要表現(xiàn)有：一是老人得不到應(yīng)有的贍養(yǎng)，相反卻對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)。二是離婚率上升，婚姻問(wèn)題增多即婚外戀、未婚同居、重婚等。三是鄰里關(guān)系變得疏遠(yuǎn)、淡漠甚至出現(xiàn)殘殺的現(xiàn)象。

三、社會(huì)道德重構(gòu)的路徑

（一）完善道德教育的內(nèi)容和教育方式

首先，重新審視我國(guó)傳統(tǒng)道德理論。第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值分析：我國(guó)傳統(tǒng)的道德理論以儒家道德理論為核心。就傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)容而言,“三綱”必須拋棄,“五常”的仁義禮智信等道德體系,可以保留;就其價(jià)值而言,儒家法文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等理念,對(duì)于塑造每一個(gè)中國(guó)人健全的人格仍然有重要價(jià)值。仁愛(ài)精神能賦予法律人道主義精神,不人道的法律被認(rèn)為是惡法。作為中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的核心，“誠(chéng)實(shí)信用”不僅能全面體現(xiàn)中國(guó)人傳統(tǒng)美德,而且其為現(xiàn)代世界各國(guó)法律所認(rèn)可并上升為法律基本原則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，誠(chéng)信可以有效平衡權(quán)利與義務(wù)、效率與公平、個(gè)人利益與社會(huì)利益等三方面矛盾。誠(chéng)實(shí)信用是現(xiàn)代市民社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和血液。

其次，傳統(tǒng)道德教育的方式在當(dāng)代的價(jià)值分析：我國(guó)傳統(tǒng)道德教育方式基本是采取政教合一方式進(jìn)行的，而這種方式容易使公民喪失道德培養(yǎng)的主動(dòng)性，不利于我國(guó)公民對(duì)道德理論的接受和內(nèi)化。而且我國(guó)道德教育在灌輸善惡觀(guān)、道德價(jià)值觀(guān)等過(guò)程中形式過(guò)于僵化、生硬、落后，導(dǎo)致受教育者對(duì)道德教育活動(dòng)產(chǎn)生厭惡感和抵觸情緒，這嚴(yán)重影響了我國(guó)道德教育的效果。第一，應(yīng)重新審視傳統(tǒng)灌輸方式在教育中的重要作用，由單一的灌輸向灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合轉(zhuǎn)變，發(fā)揮道德行為主體的主觀(guān)自覺(jué)性。第二，應(yīng)將先進(jìn)教育與廣泛教育相結(jié)合。根據(jù)不同人群的不同層次制定不同的道德教育目標(biāo)，有針對(duì)性地、由淺入深地進(jìn)行教育。再次，注重滲入教育法的運(yùn)用。這主要體現(xiàn)在大眾媒體中，如加強(qiáng)正確的道德價(jià)值觀(guān)在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、手機(jī)等媒介的滲入。使廣大公民在日常生活中受到正確道德觀(guān)的引導(dǎo)。第三，道德教育不僅是國(guó)家相關(guān)部門(mén)的職責(zé)，更是全社會(huì)的義務(wù)。所以應(yīng)注重將學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育相結(jié)合，形成生動(dòng)活潑的現(xiàn)代道德教育模式。

（二）完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，協(xié)調(diào)多方利益

市場(chǎng)機(jī)制的引入造成市場(chǎng)主體利益的分化，導(dǎo)致了道德主體輕道德過(guò)分注重私人利益，因此，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成為我國(guó)道德重建的客觀(guān)基礎(chǔ)。合理分配利益首先應(yīng)使利益主體間的利益差距控制在人們能夠接受的合理范圍。這主要要求國(guó)家政府的宏觀(guān)調(diào)控，包括財(cái)政、稅收、信貸以及社會(huì)保障體制等手段，尊重和維護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益，在利益分配中堅(jiān)持按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合，體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。正如殷海光先生指出的：道德要起作用不應(yīng)壓制人們的自然感情和欲望，而應(yīng)維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益、體現(xiàn)和突出個(gè)人價(jià)值。只有協(xié)調(diào)好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益主體的利益關(guān)系，才能使人們從內(nèi)心對(duì)道德給予認(rèn)可。

四、小結(jié)

正如殷海光所講的“道德重建是中國(guó)文化的基本問(wèn)題”，因此，建設(shè)中國(guó)文化的首要任務(wù)是重構(gòu)具有中國(guó)特色的道德規(guī)范、道德原則和道德評(píng)價(jià)。這樣才能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”文化之夢(mèng)，才能為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)全方位地營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷海光.中國(guó)文化的展望[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2002.

[2]陳吉瑞.略評(píng)殷海光的“道德重建”[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（26）.

[3]李宗桂：文化批判與文化重構(gòu)[M].西安：陜西人民出版社，1999.

[4]張祖華.現(xiàn)代性困境與后現(xiàn)代道德重構(gòu)[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

[5]鄭蕾.殷海光學(xué)術(shù)思想綜述[J].學(xué)理論，2010（29）.