大學(xué),如果沒有人文……

龍應(yīng)臺+

我的研究室在儀禮堂，緊鄰著梅堂，是兩座一九一四

年的古典紅磚建筑，立在山腰上，望著中國南海的方向。老房子和老人家一樣，每一個房間、每一條皺紋里，都有故事。我很快就發(fā)現(xiàn)，儀禮堂和梅堂原來是學(xué)生宿舍，高中剛畢業(yè)，才十九歲的張愛玲，拖著一口笨重的大皮箱，來到港大校園，就住在這樣的宿舍里?？墒撬∵^的那一座，早被拆了。

“冷血”的張愛玲

于是我回頭去讀《燼余錄》，大概在1944年，張愛玲離開香港兩年后，她追憶在港大的烽火歲月。別的作家寫戰(zhàn)爭，可能是憤慨而激昂的、痛苦而濃烈的，張愛玲卻寫得疏淡空曠，好像從一個凹凸哈哈鏡里去看一個最神圣的東西，荒謬的感覺被放大到極致：

我們聚集在宿舍的最下層，黑漆漆的箱子間里，只聽見機(jī)關(guān)槍“忒啦啦拍拍”像荷葉上的雨。因?yàn)榕铝鲝?，小大姐不敢走到窗戶跟前迎著亮洗菜，所以我們的菜湯里滿是蠕蠕的蟲。

我記得香港陷落后我們怎樣滿街地找尋冰淇淋和嘴唇膏。我們撞進(jìn)每一家吃食店去問可有冰淇淋。只有一家答應(yīng)說明天下午或許有，于是我們第二天步行十來里路去踐約，吃到一盤昂貴的冰淇淋，里面吱格吱格全是冰屑子。

她尖銳無比地比較上海和香港。

香港重新發(fā)現(xiàn)了“吃”的喜悅……在戰(zhàn)后的香港，街上每隔五步十步便蹲著個衣冠楚楚的洋行職員模樣的人，在小風(fēng)爐上炸一種鐵硬的小黃餅。香港城不比上海有作為，新的投機(jī)事業(yè)發(fā)展得極慢。許久許久，街上的吃食仍舊為小黃餅所壟斷。

我們立在攤頭上吃滾油煎的蘿卜餅，尺來遠(yuǎn)腳底下就躺著窮人的青紫的尸首。上海的冬天也是那樣的罷？可是至少不是那么尖銳肯定。香港沒有上海有涵養(yǎng)。

她對自己的自私和冷酷，有一種抽離，仿佛將尸體解剖學(xué)提升到藝術(shù)層次去欣賞：

有一個人，尻骨生了奇臭的蝕爛癥。痛苦到了極點(diǎn)，面部表情反倒近于狂喜……眼睛半睜半閉，嘴拉開了仿佛癢絲絲抓撈不著地微笑著。整夜他叫喚：“姑娘??！姑娘??！”悠長地，顫抖地，有腔有調(diào)。我不理。我是一個不負(fù)責(zé)任的，沒良心的看護(hù)。我恨這個人，因?yàn)樗谀抢锸苣ルy，終于一房間的病人都醒過來了。他們看不過去，齊聲大叫“姑娘”。我不得不走出來，陰沉地站在他床前，問道：“要什么？”他想了一想，呻吟道：“要水?！彼灰思医o他點(diǎn)東西，不拘什么都行。我告訴他廚房里沒有開水，又走開了。他嘆口氣，靜了一會，又叫起來，叫不動了，還哼哼：“姑娘啊……姑娘啊……哎，姑娘啊……”

她寫黑洞般幽深昏暗的人性，寫人生的荒涼：

時代的車轟轟地往前開。我們坐在車上，經(jīng)過的也許不過是幾條熟悉的街衢，可是在漫天的火光中也自驚心動魄。就可惜我們只顧忙著在一瞥即逝的店鋪的櫥窗里找尋我們自己的影子——我們只看見自己的臉，蒼白，渺?。何覀兊淖运脚c空虛，我們恬不知恥的愚蠢——誰都像我們一樣，然而我們每人都是孤獨(dú)的。

《燼余錄》像是一個歷盡滄桑的百歲老人所寫，但是當(dāng)時的張愛玲只有二十四歲。讀《燼余錄》，我發(fā)現(xiàn)，使張愛玲的文學(xué)不朽的所有的特質(zhì)，在這篇回憶港大生涯的短文里，全部都埋伏了。從一九三九到一九四二年間，穿梭在儀禮堂、梅堂、陸佑堂的山徑之間一個身形瘦弱的港大女生，可能在同學(xué)的眼中看起來“怪怪的”，卻是二十世紀(jì)中國文學(xué)的大河里一個高高沖起的浪頭，影響一整代作家，形成“張學(xué)”現(xiàn)象。

今天一萬四千個港大學(xué)生里，有多少人熟悉張愛玲的作品？

散步的朱光潛

儀禮堂后面，有一條山徑，洋紫荊艷麗無比，百年樟樹浮動著清香，九重葛爛漫攀爬。沿著山徑往上到山頂，可以眺望南海上的山光水色。然后，偶然之間，我讀到朱光潛回憶自己的港大生涯：

我們一有空閑，便沿梅舍后小徑經(jīng)過莫理遜舍向山上走。香港老是天朗氣清，在山頂上一望，蔚藍(lán)的晴空籠罩蔚藍(lán)的海水，無數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的小島嶼上矗立青蔥的樹木，紅色白色的房屋，在眼底鋪成一幅幅五光十色的圖案……香港大學(xué)生活最使我留戀的就是這一點(diǎn)。

朱光潛，是中國當(dāng)代美學(xué)研究領(lǐng)域的開拓者，寫了《悲劇心理學(xué)》《談美》《文藝心理學(xué)》《詩論》《西方美學(xué)史》《談美書簡》等，其中《西方美學(xué)史》是中國第一部全面系統(tǒng)闡述西方美學(xué)思想發(fā)展的專著。在二十世紀(jì)的三十年代的北京，從歐洲留學(xué)歸來的朱光潛還在家里主持一個文藝沙龍，每月集會一次，朗誦中外詩歌和散文，探討辯論詩歌理論與創(chuàng)作的各種問題。沙龍的主要成員有周作人、朱自清、鄭振鐸、馮至、沈從文、冰心、凌淑華、卞之琳、林徽因、蕭干等人。沙龍所討論和爭辯的問題，又會從小小的客廳里輻射出去，成為文藝界注目的問題，或者影響到文學(xué)和詩歌創(chuàng)作的發(fā)展與流變。這是一個中國自由文人的沙龍，摻揉了歐美的風(fēng)格和眼界，對三十年代文學(xué)，特別是“京派文學(xué)”的形成和風(fēng)貌，都有了催化的作用。

朱光潛回顧自己的學(xué)術(shù)生涯時說，

是港大的四年（一九一八年到一九二二年）“奠定了我這一生教育活動和學(xué)術(shù)活動的方向。”

今天一萬四千個港大學(xué)生里，有多少人知道朱光潛是誰？

不吃“敵人面粉”的陳寅恪

許地山，知道的人可能稍微多些，臺灣人早期也讀過《落花生》的小品。胡適之向港大推薦聘請?jiān)S地山作中文系系主任，在一九三五到一九四一的六年間，許地山不但改革了港大中文系的課程內(nèi)容，對整個香港的人文教育也花了很大的力氣，四處演講，宣揚(yáng)國文程度和人文教育的重要。

但是，我以前不知的是，許地山如何把陳寅恪帶進(jìn)了港大的歷史。

陳寅恪的學(xué)成過程出奇得多元豐富，幾乎像歐洲概念里的“文藝復(fù)興人”：一九零二年他就讀日本弘文學(xué)院；同年入讀該校的中國學(xué)生還有魯迅。一九一零年考取官費(fèi)留學(xué)，先后到柏林大學(xué)、蘇黎世大學(xué)、巴黎高等政治學(xué)校讀書。一九一四年因?yàn)椤皻W戰(zhàn)”爆發(fā)而回國，一九一八年，再度出國深造，先在哈佛大學(xué)學(xué)梵文，后又轉(zhuǎn)往柏林大學(xué)攻讀東方古文字學(xué)，同時學(xué)習(xí)中亞古文字和蒙古語。在整個學(xué)習(xí)期間，他培養(yǎng)了閱讀蒙、藏、滿、日、英、法、德、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十余種語文的能力。

一九二五年陳寅恪回國，成為清華大學(xué)國學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”之一，與王國維、梁啟超、趙元任共事。一九四零年，陳寅恪為了應(yīng)英國牛津大學(xué)之聘，離開昆明赴香港，準(zhǔn)備轉(zhuǎn)英國，但是“歐戰(zhàn)”情勢加劇，他因此“卡”在香港。這個時候，許地山就成了留住人才的中間人。

陳寅恪留下，成為港大教授。香港在一九四一年底淪陷，陳寅恪在饑餓困頓的情況下閉門治學(xué)。他最重要的著作之一《唐代政治史述論稿》就在這段艱苦時期內(nèi)完成，序末署的是“辛巳元旦陳寅恪書于九龍英皇太子道三百六十九號寓廬”。一代大家的學(xué)術(shù)巨作，在風(fēng)雨飄搖的斗室中思索，在港大的校園里寫成。

梁啟超在推薦陳寅恪為清華國學(xué)研究院導(dǎo)師時曾經(jīng)說：“我也算是著作等身了，但比不上陳先生寥寥數(shù)百字有價值。”毛澤東訪問前蘇聯(lián)，斯大林曾問起陳寅恪的狀況，表示關(guān)心；斯大林的《中國革命問題》中引用了陳寅恪。日本人占領(lǐng)香港以后，據(jù)說曾經(jīng)對陳寅恪做過兩件事：一是送面粉給他。當(dāng)時生活物質(zhì)極端困窘，“大概有日本學(xué)者寫信給軍部，要他們不可麻煩陳教授，軍部行文香港司令，司令派憲兵隊(duì)照顧陳家，送去好多袋面粉，但憲兵往屋里搬，陳先生陳師母往外拖，就是不吃敵人的面粉。” 第二是據(jù)說，“香港日人以日金四十萬圓強(qiáng)付寅恪辦東方文化學(xué)院，寅恪力拒之，獲免?！?/p>

今天一萬四千個港大學(xué)生中，有多少人聽說過陳寅恪，或者讀過他的著作？

大學(xué)是人文精神的泉源

來港大之后，做了種種發(fā)現(xiàn)，但是最大的發(fā)現(xiàn)還在于：人們一般不知道港大曾經(jīng)包容過、孕育過這么重要的文化遺產(chǎn)。孫中山算是港大畢業(yè)生，大家都知道，而且津津樂道，但是我不免有些“小人之心”，猜測孫中山在港大之所以廣為人知，還是一個政治的尺度在衡量價值。大政治家，人們記得；大文學(xué)家，大歷史學(xué)家，大思想家，沒人知道。沒人知道，是不是因?yàn)?，人們太不在乎人文的價值？

endprint

香港大學(xué)以它歷史的悠久和財(cái)力的豐沛，一直在為香港培育兩種人：優(yōu)秀的政府官員，優(yōu)秀的專業(yè)菁英，譬如律師和醫(yī)師。在香港的價值觀和語境里，我也注意到，社會關(guān)注的核心一直是香港的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做決策的政府官員和影響決策的專業(yè)菁英顯然是極為重要的支柱。

可是，就以政治、律師和醫(yī)師這三種行業(yè)來說，哪一行是可以不以對“人”的深刻認(rèn)識作為基礎(chǔ)的呢？對“人”不夠了解，政治就不可能為我們帶來真正的幸福。對“人”不夠了解，法律將只是文字的繩索，不可能為我們帶來真正的正義。對“人”不夠了解，醫(yī)學(xué)的種種研究和發(fā)明，脫離人的終極關(guān)懷，可能變成技術(shù)的競賽、腦力的游戲，不可能為我們帶來真正的平安。我們所訓(xùn)練的學(xué)生，將來要領(lǐng)導(dǎo)這個社會走向未來的菁英，對“人”，有多少深刻的體會和認(rèn)識呢？

所謂人文素養(yǎng)，其中包括美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)──剛好是我今天所談到的朱光潛、張愛玲、陳寅恪所代表的，其實(shí)都是研究“人”的專門學(xué)問。你可以說人文是所有學(xué)科的基礎(chǔ)科學(xué)。而如果我們所訓(xùn)練出來的學(xué)生，將來的政府官員、律師、醫(yī)生，什么技術(shù)都是一流的，但是獨(dú)缺人文素養(yǎng)，獨(dú)缺對“人”的最深沉的認(rèn)識，你會不會很不安呢？

當(dāng)你了解了港大曾經(jīng)有過朱光潛、張愛玲、陳寅恪、許地山這樣的文化遺產(chǎn)，你就發(fā)現(xiàn)，是的，在人文精神上，港大似乎有一個斷層。李焯芬副校長提醒我，這種斷層，和五十年代開始殖民政府因?yàn)椤胺垂矐止病倍行耐苿拥摹叭ブ袊笔呛苡嘘P(guān)系的。現(xiàn)在香港跟中國人文思想的“斷層”，不只是香港大學(xué)的問題，是整個香港的問題。

他的診斷多么精確。日本殖民臺灣時，也是努力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的專業(yè)技術(shù)人才同時壓抑臺灣人對思想學(xué)科的追求?！叭ブ袊笨峙逻€是表面，“去思想化”才更是殖民主義的核心。而今天如果我們意識到問題之所在，加深人文精神的培養(yǎng)，豈不更要成為教育的首要目標(biāo)？

今天的演講，看見校長和幾位副校長全程在場，看見校友們對港大的前途如此關(guān)切，我分外覺得感動。當(dāng)外面的世界對香港人的刻板印象是“功利”“勢利”的時候，我自己的發(fā)現(xiàn)卻是：香港有特別多滿懷理想主義的有心人，總在尋找為社會奉獻(xiàn)的機(jī)會和方式。

兩個建議

因此今天我有兩個具體的建議，一個是比較小的。那就是，希望港大花一筆小小的經(jīng)費(fèi)，對港大的歷史做一次徹底的研究調(diào)查，讓港大的人文史可以浮現(xiàn)：許地山的辦公室門口，陳寅恪的研究室前，被拆掉的張愛玲曾經(jīng)住過的宿舍遺址，朱光潛曾經(jīng)流連忘返的校園山徑、孫中山曾經(jīng)演講的陸佑堂……每一個蘊(yùn)涵人文意義的點(diǎn)，都可以豎一個小小的牌子，透過歷史告訴我們一代又一代不斷“提著皮箱”到達(dá)校園的十九歲的青年：大學(xué)，是一個人文精神的泉源。所有的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)或商業(yè)管理的發(fā)明，都必須以“人”為它的根本關(guān)照。離開了人文，一個大學(xué)，不是大學(xué)，只是技術(shù)補(bǔ)習(xí)班而已。

另一個建議是比較大的，那就是，希望港大在人文上做最重大的、最嚴(yán)肅的投資，把原來就有的，從朱光潛、張愛玲、陳寅恪、許地山，所一脈相傳的人文傳統(tǒng)，一個斷掉了的人文傳統(tǒng)，重新焊接，重新出發(fā)。港大在百年前成立之初的宗旨，就是為中國培育人才。今天我們不必把它狹隘地理解為為中國培育人才，而是為中華文化培育人才，我想是一個當(dāng)仁不讓的義務(wù)。香港或許此刻文化的土地過于澆薄，但是以香港獨(dú)特的地理位置和歷史條件，它比上海和臺北都更有潛力面對整個華文世界，搭出一個人文思想的平臺，成為文化的聚光之處。

那么假以時日，或許將來的港大，會栽培出新一代的張愛玲、朱光潛、陳寅恪。不是偶而南來或者不小心“卡”在香港的文學(xué)家、史學(xué)家、美學(xué)家，而是香港自己土壤里長出來的才氣煥發(fā)的人。這，是我所想象的香港大學(xué)的責(zé)任。（來源：中國網(wǎng)）

endprint

香港大學(xué)以它歷史的悠久和財(cái)力的豐沛，一直在為香港培育兩種人：優(yōu)秀的政府官員，優(yōu)秀的專業(yè)菁英，譬如律師和醫(yī)師。在香港的價值觀和語境里，我也注意到，社會關(guān)注的核心一直是香港的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做決策的政府官員和影響決策的專業(yè)菁英顯然是極為重要的支柱。

可是，就以政治、律師和醫(yī)師這三種行業(yè)來說，哪一行是可以不以對“人”的深刻認(rèn)識作為基礎(chǔ)的呢？對“人”不夠了解，政治就不可能為我們帶來真正的幸福。對“人”不夠了解，法律將只是文字的繩索，不可能為我們帶來真正的正義。對“人”不夠了解，醫(yī)學(xué)的種種研究和發(fā)明，脫離人的終極關(guān)懷，可能變成技術(shù)的競賽、腦力的游戲，不可能為我們帶來真正的平安。我們所訓(xùn)練的學(xué)生，將來要領(lǐng)導(dǎo)這個社會走向未來的菁英，對“人”，有多少深刻的體會和認(rèn)識呢？

所謂人文素養(yǎng)，其中包括美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)──剛好是我今天所談到的朱光潛、張愛玲、陳寅恪所代表的，其實(shí)都是研究“人”的專門學(xué)問。你可以說人文是所有學(xué)科的基礎(chǔ)科學(xué)。而如果我們所訓(xùn)練出來的學(xué)生，將來的政府官員、律師、醫(yī)生，什么技術(shù)都是一流的，但是獨(dú)缺人文素養(yǎng)，獨(dú)缺對“人”的最深沉的認(rèn)識，你會不會很不安呢？

當(dāng)你了解了港大曾經(jīng)有過朱光潛、張愛玲、陳寅恪、許地山這樣的文化遺產(chǎn)，你就發(fā)現(xiàn)，是的，在人文精神上，港大似乎有一個斷層。李焯芬副校長提醒我，這種斷層，和五十年代開始殖民政府因?yàn)椤胺垂矐止病倍行耐苿拥摹叭ブ袊笔呛苡嘘P(guān)系的。現(xiàn)在香港跟中國人文思想的“斷層”，不只是香港大學(xué)的問題，是整個香港的問題。

他的診斷多么精確。日本殖民臺灣時，也是努力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的專業(yè)技術(shù)人才同時壓抑臺灣人對思想學(xué)科的追求。“去中國化”恐怕還是表面，“去思想化”才更是殖民主義的核心。而今天如果我們意識到問題之所在，加深人文精神的培養(yǎng)，豈不更要成為教育的首要目標(biāo)？

今天的演講，看見校長和幾位副校長全程在場，看見校友們對港大的前途如此關(guān)切，我分外覺得感動。當(dāng)外面的世界對香港人的刻板印象是“功利”“勢利”的時候，我自己的發(fā)現(xiàn)卻是：香港有特別多滿懷理想主義的有心人，總在尋找為社會奉獻(xiàn)的機(jī)會和方式。

兩個建議

因此今天我有兩個具體的建議，一個是比較小的。那就是，希望港大花一筆小小的經(jīng)費(fèi)，對港大的歷史做一次徹底的研究調(diào)查，讓港大的人文史可以浮現(xiàn)：許地山的辦公室門口，陳寅恪的研究室前，被拆掉的張愛玲曾經(jīng)住過的宿舍遺址，朱光潛曾經(jīng)流連忘返的校園山徑、孫中山曾經(jīng)演講的陸佑堂……每一個蘊(yùn)涵人文意義的點(diǎn)，都可以豎一個小小的牌子，透過歷史告訴我們一代又一代不斷“提著皮箱”到達(dá)校園的十九歲的青年：大學(xué)，是一個人文精神的泉源。所有的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)或商業(yè)管理的發(fā)明，都必須以“人”為它的根本關(guān)照。離開了人文，一個大學(xué)，不是大學(xué)，只是技術(shù)補(bǔ)習(xí)班而已。

另一個建議是比較大的，那就是，希望港大在人文上做最重大的、最嚴(yán)肅的投資，把原來就有的，從朱光潛、張愛玲、陳寅恪、許地山，所一脈相傳的人文傳統(tǒng)，一個斷掉了的人文傳統(tǒng)，重新焊接，重新出發(fā)。港大在百年前成立之初的宗旨，就是為中國培育人才。今天我們不必把它狹隘地理解為為中國培育人才，而是為中華文化培育人才，我想是一個當(dāng)仁不讓的義務(wù)。香港或許此刻文化的土地過于澆薄，但是以香港獨(dú)特的地理位置和歷史條件，它比上海和臺北都更有潛力面對整個華文世界，搭出一個人文思想的平臺，成為文化的聚光之處。

那么假以時日，或許將來的港大，會栽培出新一代的張愛玲、朱光潛、陳寅恪。不是偶而南來或者不小心“卡”在香港的文學(xué)家、史學(xué)家、美學(xué)家，而是香港自己土壤里長出來的才氣煥發(fā)的人。這，是我所想象的香港大學(xué)的責(zé)任。（來源：中國網(wǎng)）

endprint

香港大學(xué)以它歷史的悠久和財(cái)力的豐沛，一直在為香港培育兩種人：優(yōu)秀的政府官員，優(yōu)秀的專業(yè)菁英，譬如律師和醫(yī)師。在香港的價值觀和語境里，我也注意到，社會關(guān)注的核心一直是香港的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做決策的政府官員和影響決策的專業(yè)菁英顯然是極為重要的支柱。

可是，就以政治、律師和醫(yī)師這三種行業(yè)來說，哪一行是可以不以對“人”的深刻認(rèn)識作為基礎(chǔ)的呢？對“人”不夠了解，政治就不可能為我們帶來真正的幸福。對“人”不夠了解，法律將只是文字的繩索，不可能為我們帶來真正的正義。對“人”不夠了解，醫(yī)學(xué)的種種研究和發(fā)明，脫離人的終極關(guān)懷，可能變成技術(shù)的競賽、腦力的游戲，不可能為我們帶來真正的平安。我們所訓(xùn)練的學(xué)生，將來要領(lǐng)導(dǎo)這個社會走向未來的菁英，對“人”，有多少深刻的體會和認(rèn)識呢？

所謂人文素養(yǎng)，其中包括美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)──剛好是我今天所談到的朱光潛、張愛玲、陳寅恪所代表的，其實(shí)都是研究“人”的專門學(xué)問。你可以說人文是所有學(xué)科的基礎(chǔ)科學(xué)。而如果我們所訓(xùn)練出來的學(xué)生，將來的政府官員、律師、醫(yī)生，什么技術(shù)都是一流的，但是獨(dú)缺人文素養(yǎng)，獨(dú)缺對“人”的最深沉的認(rèn)識，你會不會很不安呢？

當(dāng)你了解了港大曾經(jīng)有過朱光潛、張愛玲、陳寅恪、許地山這樣的文化遺產(chǎn)，你就發(fā)現(xiàn)，是的，在人文精神上，港大似乎有一個斷層。李焯芬副校長提醒我，這種斷層，和五十年代開始殖民政府因?yàn)椤胺垂矐止病倍行耐苿拥摹叭ブ袊笔呛苡嘘P(guān)系的?，F(xiàn)在香港跟中國人文思想的“斷層”，不只是香港大學(xué)的問題，是整個香港的問題。

他的診斷多么精確。日本殖民臺灣時，也是努力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的專業(yè)技術(shù)人才同時壓抑臺灣人對思想學(xué)科的追求?！叭ブ袊笨峙逻€是表面，“去思想化”才更是殖民主義的核心。而今天如果我們意識到問題之所在，加深人文精神的培養(yǎng)，豈不更要成為教育的首要目標(biāo)？

今天的演講，看見校長和幾位副校長全程在場，看見校友們對港大的前途如此關(guān)切，我分外覺得感動。當(dāng)外面的世界對香港人的刻板印象是“功利”“勢利”的時候，我自己的發(fā)現(xiàn)卻是：香港有特別多滿懷理想主義的有心人，總在尋找為社會奉獻(xiàn)的機(jī)會和方式。

兩個建議

因此今天我有兩個具體的建議，一個是比較小的。那就是，希望港大花一筆小小的經(jīng)費(fèi)，對港大的歷史做一次徹底的研究調(diào)查，讓港大的人文史可以浮現(xiàn)：許地山的辦公室門口，陳寅恪的研究室前，被拆掉的張愛玲曾經(jīng)住過的宿舍遺址，朱光潛曾經(jīng)流連忘返的校園山徑、孫中山曾經(jīng)演講的陸佑堂……每一個蘊(yùn)涵人文意義的點(diǎn)，都可以豎一個小小的牌子，透過歷史告訴我們一代又一代不斷“提著皮箱”到達(dá)校園的十九歲的青年：大學(xué)，是一個人文精神的泉源。所有的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)或商業(yè)管理的發(fā)明，都必須以“人”為它的根本關(guān)照。離開了人文，一個大學(xué)，不是大學(xué)，只是技術(shù)補(bǔ)習(xí)班而已。

另一個建議是比較大的，那就是，希望港大在人文上做最重大的、最嚴(yán)肅的投資，把原來就有的，從朱光潛、張愛玲、陳寅恪、許地山，所一脈相傳的人文傳統(tǒng)，一個斷掉了的人文傳統(tǒng)，重新焊接，重新出發(fā)。港大在百年前成立之初的宗旨，就是為中國培育人才。今天我們不必把它狹隘地理解為為中國培育人才，而是為中華文化培育人才，我想是一個當(dāng)仁不讓的義務(wù)。香港或許此刻文化的土地過于澆薄，但是以香港獨(dú)特的地理位置和歷史條件，它比上海和臺北都更有潛力面對整個華文世界，搭出一個人文思想的平臺，成為文化的聚光之處。

那么假以時日，或許將來的港大，會栽培出新一代的張愛玲、朱光潛、陳寅恪。不是偶而南來或者不小心“卡”在香港的文學(xué)家、史學(xué)家、美學(xué)家，而是香港自己土壤里長出來的才氣煥發(fā)的人。這，是我所想象的香港大學(xué)的責(zé)任。（來源：中國網(wǎng)）

endprint