西塞羅的平等思想探析

作者簡介：尹浩然(1983-),男,河南漯河人,碩士研究生,廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)助教。

摘要：西塞羅從自然法思想的理論基礎(chǔ)出發(fā)，論證了人們在形成理性的潛在素質(zhì)上自然平等的思想，但同時他又主張身份和地位應(yīng)與其財產(chǎn)能力相一致的等級制度，而他的看似矛盾的平等價值觀主張其實是他務(wù)實的政治哲學(xué)觀和政治主張的深刻體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：西塞羅;平等;自然法

中圖分類號：G4文獻標識碼：A文章編號：16723198（2014）13013902

西塞羅是羅馬共和國末期的政治家和政治思想家，他熟諳希臘政治學(xué)說，尤其是信奉斯多葛派的學(xué)說，在斯多葛派自然法思想的基礎(chǔ)上，西塞羅法權(quán)層面的平等觀念對羅馬法的發(fā)展做出了重要貢獻，他將政治哲學(xué)領(lǐng)域的平等觀念引入到法哲學(xué)領(lǐng)域，從而使其具有了法權(quán)上的意義，并在一定程度上奠定了羅馬帝國的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)然，西塞羅的平等思想，不是地位和身份上的完全平等。一方面，它含有建立在自然法思想基礎(chǔ)上的人人平等思想，強調(diào)所有人在法律方面的權(quán)利平等；另一方面，它又承認私有財產(chǎn)上的不平等，同時強調(diào)建立在地位等級制度上的平等才是真正的平等。

1西塞羅平等思想產(chǎn)生的理論淵源和時代背景

作為政治家和思想家，西塞羅深受一些偉大的希臘哲學(xué)家的影響。無論是他敬愛的柏拉圖，還是亞里士多德抑或是作為他法律思想重要來源的斯多葛派，都對他的平等思想觀產(chǎn)生了重要的影響。

柏拉圖在經(jīng)濟上主張實行平等和公有的思想，認為最理想的社會是沒有私人利益，所有利益分配都在公共領(lǐng)域進行，不存在私利的社會。同時，在有關(guān)平等問題的具體論證上，在他看來，執(zhí)政者如平民一樣，父子平起平坐，男女相敬如賓，主人平等對待奴隸，除此之外，“外來的依附者也認為自己和本國公民平等，公民也自認和依附者平等；外國人和本國人彼此也沒有什么區(qū)別”而在國家制度上，他主張等級分工和精英治國。他把正義和等級聯(lián)系在一起，把正義分為個人正義和國家正義。一方面，他認為一個人的靈魂由三種成分構(gòu)成：即理性、激情和欲望。主張一個有德行的人應(yīng)該讓理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望主張理性統(tǒng)帥激情。另一方面，他強調(diào)社會分工，認為統(tǒng)治者要以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望并接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治。由此可以看出，柏拉圖的平等思想更多是理念和經(jīng)濟方面的平等，而其在等級分工方面的主張更是直接影響了西塞羅多關(guān)于平等的多層面的認識。而亞里士多德有關(guān)平等觀的論證是和其和諧正義思想相結(jié)合在一起的，一方面，他論證了奴隸主和奴隸之間天然的不平等，并強調(diào)了奴隸對主人順從和依附。而另一方面，他在公民的層面上，則主張民主的平等觀，推崇城邦中的公民都有參政和執(zhí)政的權(quán)利，“對實際上屬于平等的人們之間施行平等的待遇，的確是合乎正義的——而且既然合于正義,也就有利于邦國”。在亞里士多德看來，城邦中的公民是具有獨立人格的，其社會地位和人格都應(yīng)該是平等的。正是在亞里士多德公民平等理論的基礎(chǔ)上，西塞羅繼承并發(fā)揚了這一理論，并成為了其政治哲學(xué)的的一個重要方面。如果說柏拉圖和亞里士多德在一定程度上對西塞羅的平等觀念產(chǎn)生了影響，那么斯多葛派在這方面的影響無疑是最直接也是最大的。斯多葛派注重人們的內(nèi)在精神，把人的精神特征放在人的屬性首位，正是從這個角度上出發(fā)來論證人們之間的平等性。在他們看來，人和上帝具有共有的理性，并處在同一個自然法的支配下，所以，人們不管其種族、地位、財富以及權(quán)力如何不同，在自然賦予人類的理性的這一點上都是相同的。正是在繼承了斯多葛派的這種平等思想基礎(chǔ)上，西塞羅形成了自己關(guān)于人類自然平等的觀點，并對西方政治思想史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

和柏拉圖以及亞里士多德所處的時代不同，他們生活的背景是古希臘城邦社會，因此他們更多的是對以希臘相對封閉而狹隘的城邦為觀察對象，即使在相對平等的所謂混合政體中，城邦里面的公民和城邦之外的野蠻人，甚至于在城邦內(nèi)部，公民都很難有真正的“平等”存在。不同的是，西塞羅所處的時代里城邦已經(jīng)瓦解，而所謂城邦文明人與野蠻人的區(qū)別也被逐漸淡化，西塞羅本身所推崇的斯多葛主義更是將“世界主義”作為篤信的原則。正是在這樣的背景下，在西塞羅眼里的羅馬共和國便自然而然地擁有明顯的平等色彩，其平等思想的產(chǎn)生便是很自然的事情了。另外有一點值得注意的是，西塞羅騎士家庭的出身以及所生活的小城市舊有的風(fēng)俗和秩序給予他以很深的社會等級制度觀念：“城邦每一個成員”他認為，“應(yīng)該扮演屬于他的角色”。但是這里的等級制度與羅馬“貴族式”的等級制度習(xí)俗完全不同，它是向各種人才開放的,不是有封閉的等級集團組成的，而且，在這里，那些最富的人即能對經(jīng)濟生活有更多貢獻的人往往被看做是最有資格管理公共事務(wù)的那些人。他們擁有田產(chǎn)，恪守著鄉(xiāng)村古老的質(zhì)樸美德，自然而然地趨向與畏懼變革，也使他們對土地有著格外的情感。正是基于這種生活背景，西塞羅的平等觀才增添了許多復(fù)雜性，他對私有財產(chǎn)權(quán)的支持和等級制度的維護造成了他的平等思想的“局限性”，當(dāng)然對于一個務(wù)實的政治家和哲學(xué)家來說，建立在此基礎(chǔ)上的平等思想正是為他的政治主張和政治理想所服務(wù)的。

2西塞羅的平等思想

2.1自然法思想中的平等觀

在古希臘城邦時期，只有具有公民資格的人才真正擁有自由的權(quán)利，對奴隸和城邦外的野蠻人，根本沒有自由可言，因此它是一種建立在不平等下的自由。從自然法理論出發(fā)，西塞羅認為所有人類都有自然法而連接成一個整體，所有人都應(yīng)該是平等的，都是整個世界國家的成員。而且，每個人都是理性的個體，擁有一個共同的心里素質(zhì)，人們善惡榮辱能做出同樣的價值判斷，從這一點出發(fā)，人們之間都是平等的。他的這種建立在自然法思想基礎(chǔ)上的平等觀是其政治哲學(xué)價值觀的重要組成部分，具體而言，可以從以下幾個方面進行解讀。

(1)人與神之間的關(guān)系。

在西塞羅的平等價值觀中，探求神之間的關(guān)系是其進一步論證平等思想的源頭，也是重要的理論前提。他認為，“人和神的第一種共有物便是理性，既然理性存在于人和神中間，在人和神中間存在的應(yīng)是一種正確的共同理性。因為法律即理性，因此應(yīng)該認為，我們?nèi)嗽诜煞矫媾c神明共有。”由此可以看出，西塞羅通過理性把人和神聯(lián)系起來，并得出人和神一樣共同擁有法的觀點，同時他還相信，“我們同神明之間有著親族的或世系的或根源的聯(lián)系。就這樣，在如此眾多類的生物之中，除了人，沒有那種生物具有哪怕是一定程度上的神的觀念。同時他還得出這樣的結(jié)論“人和神具有統(tǒng)一德行，任何其它種類的生物都不具有它。這種德行不是別的，就是達到完善，進入最高境界的自然，因此，人和神具有相似性……”正是通過這樣的論述，西塞羅得出人和神相通相似的結(jié)論，認為人與神是一個共同體，分享著正確的理性、正義、法和美德，并以此關(guān)系作為其平等思想的前提。

(2)人與人的關(guān)系。

關(guān)于人和人的關(guān)系，西塞羅主要從人人都具有理性和一種共同的心里素質(zhì)著手，來證明人與人之間關(guān)系是平等的。西塞羅認為“沒有哪一種生物像我們互相之間如此近似，如此相同。只要風(fēng)俗的墮落和認識的空乏沒有能使我們軟弱的心靈向他們起初希望的方向傾斜和扭轉(zhuǎn)，那么我們每個人便都仍像他自身，就像我們所有的人彼此彼此相像一樣。因此，不管對人做怎樣的界定，它必定對所有的人同樣適用。這一點充分證明，人類不存在任何差異。如果存在差異，那么單獨一個定義便不可能界定所有的人……”因此，“那種獨一無二的使我們超越于其他動物的理性，那些能進行推測論證、闡述、綜合、做結(jié)論的智慧，毫無疑問是大家共同具有的。它因受教育程度不同而有差別，但學(xué)習(xí)的能力都是一樣的……”“任何一個人民中都找不到這樣的人：他找到了導(dǎo)師，卻不能養(yǎng)成美德?！闭腔谌藗冞@種共同的理性，西塞羅論證人與人之間的平等關(guān)系，并以一種平等的在根本上無差別的眼光去看待所有人，這一點超越了城邦時代政治學(xué)在人和奴隸之間、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人和外邦人之間設(shè)立的堅深的界限。當(dāng)然，西塞羅的平等思想并不是現(xiàn)在意義上的人人平等，而是一種自然所賦予的理性方面的平等，是后來政治家所推崇的人生而平等的理論思想的雛形。

2.2等級平等觀

西塞羅的等級平等觀是在承認等級制度前提下的平等，是自然法下的平等思想和等級制度觀相綜合的產(chǎn)物。

西塞羅最為推崇的政體形式是綜合民主制、貴族制和君主制的混合政體，西塞羅認為，最好的國家體制應(yīng)該包含王政因素，但同時要把部分權(quán)力讓渡給貴族和民眾們，讓貴族和民眾們?nèi)f(xié)商和決定一些事情?？梢钥闯?，西塞羅所贊賞的這種混合政體的一個關(guān)鍵因素就是它提供了一定的公平性，但這并不意味著混合政體中的三個因素的權(quán)利是平等的。相反，他支持地位等級的不平等，主張不同等級的人應(yīng)該享有不同的權(quán)利。事實上，在羅馬，貴族與貧民的等級區(qū)分始終和財產(chǎn)等級制度交織在一起，而西塞羅眼中的等級是和財產(chǎn)相一致的，是由出身、門第、身份等所構(gòu)成的等級。按照西塞羅的政治構(gòu)想，國家權(quán)力的重心應(yīng)放在少數(shù)高等級公民即貴族身上，而最大多數(shù)的低等級公民不應(yīng)該擁有最大的權(quán)力。另外，他主張應(yīng)把少數(shù)貴族掌握國家大權(quán)和普通公民享受的自由和法定權(quán)利相結(jié)合起來，以達到不同等級間公民的在職權(quán)、權(quán)利以及義務(wù)等方面處于一種平衡狀態(tài)。

3結(jié)論

西賽羅的政治哲學(xué)所涉及內(nèi)容廣泛，思想豐富，其平等思想雖然在其哲學(xué)體系中沒有占據(jù)很關(guān)鍵的位置，但是所產(chǎn)生的影響及意義卻是不可低估的。他的平等思想的價值主張，一方面具有一定的批判性，其將平等建立于自然法基礎(chǔ)之上的思想成為他自然法理論的核心內(nèi)容。另一方面，他的平等思想，對于羅馬法的形成和發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響。羅馬法的內(nèi)容主體是私法，而私法則是以自由和平等為基礎(chǔ)的。西塞羅的人類自然平等思想，雖然在他所生活的時代來說，并沒有成為現(xiàn)實。但是他的平等思想作為一種理論本身，作為一種普適性的人類的理想，卻對后世產(chǎn)生了極為重要的影響：羅馬帝國后期奴隸地位的逐步改善，子女權(quán)利以及婦女地位的保障與提高，在一定程度上都是基于西塞羅的平等思想。也正是從西塞羅開始，政治哲學(xué)開始成為所有人的政治哲學(xué)。正如西方學(xué)者A?卡萊爾所說的，在政治理論上，就其完整性而言，任何變化都不像從亞里士多德的學(xué)說到西塞羅和賽捏卡關(guān)于人的自然平等思想那樣轉(zhuǎn)變的那樣徹底。在自然、理性的基礎(chǔ)上，西塞羅把人類社會看做一個人人平等的共同體，在這個共同中人們都有形成理性和美德的潛在素質(zhì)。但是同時他也看到了人在財富和稟賦方面的差別，并由此堅持了他的與財產(chǎn)相一致的等級觀，而且他把這種等級制度看做另一種真正意義上的平等或正義。我們姑且不論他的這種等級觀念的論證的合理性，僅從他的自然平等的思想來說，就已經(jīng)對后世產(chǎn)生了深刻的影響。他對“法律面前人人平等”這一法律原則思想的闡述，在促進羅馬法發(fā)展的同時，也為羅馬帝國奠定了政治哲學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻

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