研究生思想政治教育應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義 影響的若干策略

左超

[摘要]隨著消費(fèi)主義的流行，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在民眾中的認(rèn)同感被不斷地削弱。尤其在高校，研究生思想政治教育工作正在遭遇消費(fèi)主義的巨大挑戰(zhàn)。如何防范和抵御消費(fèi)主義對(duì)廣大研究生的影響和危害，增強(qiáng)研究生思想政治教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，并最終達(dá)到鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主體地位的目標(biāo)，是當(dāng)前研究生思想政治教育工作不得不思考和面對(duì)的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]黨校；黨性教育；環(huán)境；建構(gòu)

消費(fèi)主義從產(chǎn)生到發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。在如今的中國(guó)社會(huì)，消費(fèi)主義已是不可回避的話題。2013年7月5日的《人民日?qǐng)?bào)》刊登了對(duì)熱映電影《小時(shí)代》的評(píng)論文章，文章不僅對(duì)電影中炫耀財(cái)富和追逐物質(zhì)的傾向表示了憂慮，而且還態(tài)度鮮明地對(duì)電影中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人主義和消費(fèi)主義傾向進(jìn)行了批判。這樣一部想要展示青春校園中的愛(ài)情與友誼的電影，卻在價(jià)值觀上給年輕人以拜金、功利的影響，令人不得不反思“小時(shí)代”下的消費(fèi)主義與當(dāng)下年輕人思想觀念之間的關(guān)系。以傳達(dá)主流價(jià)值和道德觀念為目標(biāo)的思想政治教育工作，在面對(duì)研究生群體時(shí)應(yīng)當(dāng)如何完善和改進(jìn)方式和技巧，成為當(dāng)前高校思想政治教育討論的熱點(diǎn)。

一、消費(fèi)主義的發(fā)展與研究歷史

1870年以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，從而大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就是第二次工業(yè)革命。受此影響，巨量的商品被生產(chǎn)出來(lái)，西方資本主義邁入了一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品空前發(fā)展、繁榮的時(shí)代。而由此導(dǎo)致的后果便是，“生產(chǎn)”不再被視為資本增值的唯一主導(dǎo)因素，取而代之的是“消費(fèi)”和“消費(fèi)者”日益受到更多的重視。正如馬克思所指出的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西方國(guó)家這種經(jīng)濟(jì)上的特征和變化，很快就在其社會(huì)文化方面得到體現(xiàn)——從20世紀(jì)20年代開始，消費(fèi)主義文化開始在美國(guó)興起，隨后，又于50年代擴(kuò)散到歐洲和日本，并逐漸發(fā)展成為近代西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。

消費(fèi)主義產(chǎn)生與興起，是與19世紀(jì)以來(lái)西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展緊密相連的。正如法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、本雅明等人所認(rèn)為的那樣，現(xiàn)代消費(fèi)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系及資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)有著本質(zhì)聯(lián)系。這種關(guān)聯(lián)促使資本主義的統(tǒng)治方式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的控制轉(zhuǎn)向了對(duì)消費(fèi)過(guò)程的控制，通過(guò)這種控制，資產(chǎn)階級(jí)向消費(fèi)者灌輸虛假意識(shí)以操縱他們的行為，從而保證了資本主義的穩(wěn)定。在西方理論界，有關(guān)消費(fèi)主義的研究，以盧卡奇的“物化”理論和馬爾庫(kù)塞“單向度的人”觀點(diǎn)最具代表性和最為著名。在盧卡奇看來(lái)，消費(fèi)文化使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué), 以為主體與客體、個(gè)人與他所消費(fèi)的物質(zhì)之間已經(jīng)融合無(wú)間, 這種認(rèn)同實(shí)際上表明,個(gè)人已經(jīng)完全被物化了。馬爾庫(kù)塞則認(rèn)為，在消費(fèi)主義中，人與商品的關(guān)系完全顛倒了, 不是商品滿足人的需要而存在, 而是人為了使商品得到消費(fèi)而存在, 最終的結(jié)果是使現(xiàn)代人變成一種缺乏批判意識(shí)和批判能力的“單向度”的人。

相對(duì)而言，我國(guó)的學(xué)者對(duì)消費(fèi)主義的研究則比較遲緩。在改革開放以前,由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低, 人們的消費(fèi)能力極其有限, 再加上思想觀念的整齊劃一, 使得當(dāng)時(shí)的消費(fèi)水平低下, 消費(fèi)觀念統(tǒng)一, 消費(fèi)模式一致, 消費(fèi)和消費(fèi)服務(wù)在社會(huì)和文化生活中扮演著 “邊緣角色”,因此一直沒(méi)能進(jìn)入理論研究的視野。但是，改革開放后, 隨著中國(guó)的國(guó)門打開，以及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，消費(fèi)主義也逐漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響。尤其是上世紀(jì)90年代以后, 隨著中國(guó)居民消費(fèi)水平的提高，消費(fèi)領(lǐng)域中出現(xiàn)了“高檔耐用消費(fèi)品熱”, 人們的消費(fèi)觀念逐漸呈現(xiàn)多元化, 消費(fèi)模式向多樣化方向發(fā)展。由此，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注消費(fèi)問(wèn)題, 并對(duì)消費(fèi)主義的相關(guān)問(wèn)題展開研究。

我國(guó)學(xué)者對(duì)消費(fèi)主義的研究主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等方面入手。其中，主要的理論成果有：莫少群的《20世紀(jì)西方消費(fèi)社會(huì)研究》、羅剛的《探索消費(fèi)的斯芬克斯之謎》、戴慧思的《中國(guó)城市的消費(fèi)革命》、楊曉峰的《消費(fèi)主義與媒介文化》、董天策的《消費(fèi)時(shí)代與中國(guó)傳媒文化的嬗變》、高文武和關(guān)勝俠的《消費(fèi)主義與消費(fèi)生態(tài)化》等著作。此外，還有不少學(xué)者從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，試圖對(duì)消費(fèi)主義的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行解讀，如張一兵的《消費(fèi)意識(shí)形態(tài):符碼操縱中的真實(shí)之死》、仰海峰的《消費(fèi)社會(huì)的理性審視》、戴維的《消費(fèi)主義視域中馬克思的“拜物教”理論研究》及王亞南的《中國(guó)語(yǔ)境下的消費(fèi)主義研究》等。

需要指出的是，發(fā)生在中國(guó)社會(huì)中的消費(fèi)主義現(xiàn)象，與西方的消費(fèi)主義發(fā)生的土壤和背景相差甚大。正如有學(xué)者所指出的那樣：“與西方社會(huì)相比，中國(guó)消費(fèi)主義潮流產(chǎn)生的歷史條件、社會(huì)基礎(chǔ)和表現(xiàn)都有其特殊性，它主要不是在大眾層面發(fā)生的，而是存在于高收入的特殊‘精英階層之中，但有由高收入階層向中等收入階層擴(kuò)展，進(jìn)而影響全社會(huì)的趨勢(shì)?！盵1]

因此，只有結(jié)合中國(guó)特有的政治、經(jīng)濟(jì)條件，以及消費(fèi)行為實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)的消費(fèi)主義現(xiàn)象。

二、消費(fèi)主義的主要特征

近年來(lái)，隨著消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)影響的加大，其對(duì)我國(guó)高校思想政治教育也逐漸產(chǎn)生著沖擊。怎樣應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義帶來(lái)的挑戰(zhàn)，提高新形勢(shì)下高校思想政治教育工作的針對(duì)性和有效性，是新時(shí)期我國(guó)高校思想政治教育工作面臨的一項(xiàng)重要課題。而要應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義給高校思想政治教育工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我們首先必須認(rèn)清消費(fèi)主義的特點(diǎn)。作為一種意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義具有以下三大特點(diǎn)：

（一）以人的欲望為出發(fā)點(diǎn)。消費(fèi)主義從人性出發(fā)，利用人的欲望無(wú)窮盡無(wú)限制的特點(diǎn)，對(duì)人的各種需要、欲望進(jìn)行開掘。在消費(fèi)主義者看來(lái)，性別可以轉(zhuǎn)換、恐懼可以享受、美麗可以塑造、丑陋可以欣賞，從吃穿住行到文化娛樂(lè)，一切都可以商品化，一切都可以消費(fèi)。而這種消費(fèi)的目的，只不過(guò)是為人們提供一種體驗(yàn)，以滿足他們的某種欲望。就像鮑德里亞于1970年在《消費(fèi)社會(huì)》一書中所指出的那樣：“消費(fèi)主義是這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足?！睋Q言之，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而更多的是它們的“符號(hào)象征意義?！?/p>

消費(fèi)主義者鼓勵(lì)人們?yōu)榱藵M足自身的各種欲望而無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，這是消費(fèi)主義的最大特點(diǎn)，也是它能夠所向披靡的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人都有七情六欲，而消費(fèi)主義這種鼓勵(lì)人們縱欲的特點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致包括資源浪費(fèi)，貧富差距加大，群體對(duì)立等在內(nèi)的一系列嚴(yán)重的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理問(wèn)題。

（二）模糊性。在日常生活中，我們幾乎不可能把正當(dāng)?shù)臑榱松钚枰南M(fèi)行為和單純?yōu)榱藵M足欲望的消費(fèi)行為嚴(yán)格地區(qū)別開來(lái)。每一項(xiàng)消費(fèi)活動(dòng)的背后都有諸多無(wú)可厚非的道理和根據(jù)。馬斯洛曾說(shuō)過(guò)，人們有生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求等等各種各樣的需求。例如，某人購(gòu)買一輛豪華轎車這個(gè)消費(fèi)行為，既有可能是為了滿足出行的生理需求，也有可能是為了滿足駕駛時(shí)的安全需求；既有可能是為了滿足情感需求，也有可能是為了滿足被人尊重的需求。所以說(shuō)，不管我們主觀上對(duì)消費(fèi)的目的有著怎樣清楚的認(rèn)識(shí)，一旦進(jìn)入具體的微觀的消費(fèi)行為，消費(fèi)的動(dòng)機(jī)都是難以被說(shuō)清楚的。這就是消費(fèi)主義第二大特點(diǎn)，即模糊性。這種模糊性導(dǎo)致我們無(wú)法對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行有效辨別，用馬爾庫(kù)塞的話說(shuō)，就是“在消費(fèi)主義下人過(guò)的是痛苦中的安樂(lè)生活”，“高生產(chǎn)和高消費(fèi)處處都成了最終目的。消費(fèi)的數(shù)字成了進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果，在工業(yè)化的國(guó)家里，人本身越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆，成了一個(gè)生產(chǎn)者和消費(fèi)者?！盵2]

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（三）平等性。在消費(fèi)主義里，最為吸引人的是它的第三個(gè)特點(diǎn)，也就是它的平等性。對(duì)于消費(fèi)主義者而言，每一項(xiàng)服務(wù)或者物品都被明碼標(biāo)價(jià)，都等著被消費(fèi)，人與人之間沒(méi)有身份地位的差別。只要你買了電影票就能大大方方地走進(jìn)電影院；只要你交了學(xué)費(fèi)，就能享受專門的老師給你上的課程；你還可以花同樣的錢，穿和某某明星同樣的衣服，擁有與之相同的容貌，從事和其相同的消費(fèi)活動(dòng)。這也就是消費(fèi)主義的平等性。也就是說(shuō)，在消費(fèi)面前，不論年齡、性別、地位、學(xué)歷，只要你手里有錢，一切都是平等的。正如某些輿論所宣揚(yáng)的，“有錢就是爺”、“消費(fèi)者是上帝”，雖然這些價(jià)值觀念本身值得商榷，但卻從另一個(gè)角度體現(xiàn)出消費(fèi)面前人人平等的特點(diǎn)。這種不論你是誰(shuí)，只要你消費(fèi)，你就有價(jià)值、有地位的“平等性”，正是消費(fèi)主義的第三個(gè)特點(diǎn)。

三、消費(fèi)主義與研究生思想政治教育

在微觀的個(gè)體層面，消費(fèi)主義正在越來(lái)越深入地影響著時(shí)代下的個(gè)體追求。在宏觀的社會(huì)層面，社會(huì)風(fēng)氣和道德養(yǎng)成則持續(xù)地受到消費(fèi)主義的侵蝕，主流價(jià)值的傳播和形成受到?jīng)_擊。學(xué)者在闡述消費(fèi)主義對(duì)思想政治教育對(duì)象——青少年的影響時(shí)，大都認(rèn)為消費(fèi)主義會(huì)加重青少年消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為的消極偏向，并對(duì)青少年傳統(tǒng)美德的形成帶來(lái)負(fù)面影響，造成部分青少年生活目標(biāo)和生活情趣的低俗化，更有甚者，還會(huì)導(dǎo)致青少年犯罪率的上升。[2]正因?yàn)槿绱?，不少學(xué)者紛紛從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)消費(fèi)主義文化進(jìn)行批判，并對(duì)研究生們的思想現(xiàn)狀和消費(fèi)觀念大加撻伐。與此同時(shí)，他們還一再呼吁，要用中華民族的傳統(tǒng)美德來(lái)抗擊消費(fèi)主義的侵蝕，從而對(duì)青少年進(jìn)行拯救。

消費(fèi)主義在青年人心中有意無(wú)意地產(chǎn)生影響，是與它的幾個(gè)特點(diǎn)密切相關(guān)的。這就需要我們結(jié)合它的特點(diǎn)，找出當(dāng)代研究生思想政治教育的不足和欠缺，并以此為據(jù)，有針對(duì)性地對(duì)研究生思想政治教育進(jìn)行相應(yīng)的改變和調(diào)整。

（一）更加注重以人為本。消費(fèi)主義最大的特點(diǎn)是從人的欲望出發(fā)，通過(guò)刺激、利用人類的各種欲望，比如貪婪、食欲、性欲、權(quán)力欲等，以實(shí)現(xiàn)促使人們消費(fèi)的目的。消費(fèi)主義的這一特點(diǎn)直指人性的弱點(diǎn)，因而這就注定它經(jīng)常會(huì)戰(zhàn)無(wú)不勝，讓無(wú)數(shù)人自然而然地倒在自己的人性之下。因此，在消費(fèi)主義時(shí)代背景下，研究生思想政治教育要想取得更多的成效，就必須有針對(duì)性的對(duì)這種弱點(diǎn)加以克服。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須更加注重以人為本。具體而言，我們應(yīng)該反其道而行之，抓住那些不能夠?yàn)橄M(fèi)服務(wù)，不能夠被消費(fèi)的人性，比如親情、友誼、愛(ài)情、榮譽(yù)感、歸屬感、求知欲等等。思想政治教育工作的開展，應(yīng)當(dāng)深入到研究生個(gè)體，應(yīng)該減少空洞的說(shuō)教和遙不可及的主流價(jià)值觀灌輸，而應(yīng)更加注重被教育對(duì)象自身需求的滿足。研究生普遍向往擁有穩(wěn)定的工作和美滿的家庭，對(duì)健全社會(huì)關(guān)系等實(shí)際生活方面的需要也很強(qiáng)烈，這些都應(yīng)當(dāng)為研究生思想教育工作者所重視。

（二）多方式、多途徑應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義的挑戰(zhàn)。消費(fèi)主義對(duì)人的影響并非大張旗鼓，而是潛移默化的，通常，人們會(huì)在無(wú)意識(shí)或不自覺(jué)的情況下受到它的影響，并被它所同化。消費(fèi)主義這種模糊性的特點(diǎn)，經(jīng)常會(huì)讓人們放松警惕，疏于防范。因此，在思想政治教育工作中，我們也應(yīng)該對(duì)此加以足夠的重視。當(dāng)前我國(guó)高校中的思想政治教育，主要是依靠開設(shè)相關(guān)課程來(lái)進(jìn)行的，這種方式固然有其優(yōu)點(diǎn)，但卻無(wú)法應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義無(wú)時(shí)不在、無(wú)孔不入的侵蝕。顯然，僅僅依靠開設(shè)課程這種單一的教育方式，已經(jīng)無(wú)法滿足消費(fèi)主義時(shí)代研究生思想教育工作的需要了。要改變這種狀況，我們就必須將思想教育工作貫穿于每一次的文化課、實(shí)踐、報(bào)告、討論、讀書會(huì)等活動(dòng)之中，通過(guò)多種途徑和方式，將思想政治教育融入到每位研究生的日常學(xué)習(xí)、生活之中。因此，對(duì)于研究生思想政治教育而言，最為重要的，是要讓廣大被教育對(duì)象將治國(guó)平天下的追求轉(zhuǎn)化為修身齊家的能力，將國(guó)家、集體和個(gè)人三方面的需要統(tǒng)一起來(lái)。

（三）注重平等性的建構(gòu)。為什么那么多的青年人明知消費(fèi)主義的弊端，可還是深陷其中不可自拔呢？其中很重要的一個(gè)原因是，他們能夠從消費(fèi)的過(guò)程中體驗(yàn)到平等和尊重，能夠體驗(yàn)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而這恰恰是我們當(dāng)前研究生思想政治教育所缺失的。當(dāng)前的研究生思想政治教育，不僅教育者和被教育者的身份具有差異性和階梯性，而且教育的方式也多是單向的灌輸。研究生群體已具備較為健全的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，對(duì)于這樣一種生硬、不平等乃至強(qiáng)迫式的教育方式，他們往往難以接受。這就啟示我們，在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，要對(duì)每個(gè)研究生個(gè)體投入更多的人文關(guān)懷，要更加注重教育過(guò)程本身和教育方式的平等性。只有這樣，我們的整個(gè)教育工作，才能收到實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳學(xué)明.痛苦中的安樂(lè)──馬爾庫(kù)塞弗洛姆論消費(fèi)主義[M].昆明：云南人民出版社，1998.115.

[2]徐學(xué)林.消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)青少年的影響及其對(duì)策研究[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（8）.

作者系復(fù)旦大學(xué)黨委研究生工作部思想教育辦公室主任

責(zé)任編輯：姚 東

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