云霄縣博物館藏唐宋墓志二題

湯毓賢

（云霄縣博物館，福建 漳州 363300）

云霄縣博物館藏唐宋墓志二題

湯毓賢

（云霄縣博物館，福建 漳州 363300）

漳州初創(chuàng)于唐代，然唐宋時(shí)期碑刻留存至今的極少。近年云霄縣博物館征集了兩件唐宋墓志銘，分別涉及唐代武周時(shí)期閩南社會(huì)狀況、宋朝民間崇佛習(xí)俗等，既為研究中國(guó)書法演變歷史及唐代文字改革提供實(shí)證；又有利于了解南宋佛教在漳州的傳播，以及漳州民間的喪葬風(fēng)俗。

墓志；唐宋；武周；佛教；譜牒

唐高宗總章二年（669），歸德將軍陳政奉詔率領(lǐng)中原87姓府兵南下平定山越嘯亂，開(kāi)拓與經(jīng)營(yíng)閩南、粵東、閩西，將中原河洛文明傳入閩粵邊陲。永淳二年（683），陳政子元光向唐廷呈上《請(qǐng)建州縣表》，提出安邊之策。垂拱二年（686）十二月獲準(zhǔn)，遂建置漳州于云霄漳江之濱，下轄漳浦、懷恩2縣，詔命陳元光為漳州刺史。經(jīng)過(guò)多年綏靖與開(kāi)發(fā)，使得“北距泉興，南逾潮惠，西抵汀贛，東接諸島嶼，方數(shù)千里，無(wú)烽火之驚，號(hào)稱樂(lè)土”。唐宋以來(lái)漳州逐步得到開(kāi)發(fā)，對(duì)此已有不少文獻(xiàn)記載，然目前發(fā)現(xiàn)的唐宋實(shí)物遺跡并不多，尤其刻有文字的碑銘更少。近年來(lái)，云霄縣博物館陸續(xù)收集了漳州出土的唐、宋墓志銘各1方。本文就此二墓志及相關(guān)問(wèn)題分別作初步探討，并就教于方家學(xué)者。

一、浮現(xiàn)武周閩南社會(huì)的唐代青石墓銘

2012年清明，云霄縣博物館征集一方由花崗巖青石刻制的墓志銘。碑高0.92米，寬1.11米，厚0.18米。據(jù)悉，此碑原出土于漳浦縣綏安鎮(zhèn)霞潭村一帶的山地，可惜墓葬情況不詳。而村民耕山開(kāi)路拾得，差一點(diǎn)將其磨為石桌，后輾轉(zhuǎn)由筆者征集并入藏于開(kāi)漳歷史文化展碑廊。

（一）墓志內(nèi)容

這方墓志碑銘直行7行，滿行10字，共77字，字徑5.5厘米。因出土不久，整體保存完整，字跡清晰可辨，系帶有篆意的隸書。該碑全文如次：

自昔先民，惟忠不泯，惟節(jié)/可鼎。母也天只，十七日嬪，/九月而惸。立孤著代，霜冷/鶴鳴。嗣君極土，母氏躬/營(yíng)。詎矢志同穴，越卜佳城。/匪我來(lái)人是匱，仰天鑒淑/德，俾享茲以福我后生。己亥季冬，不孝士錞勒。

此碑是一位叫士錞的某姓孤兒為其母親所作的墓銘，其母九月十七日嬪斂，同年冬天才刻銘安葬。銘文內(nèi)容表達(dá)了對(duì)慈母深切的感恩和緬懷，刻制時(shí)間為己亥季冬。大意如下：

自古先民，只有忠貞是不會(huì)被人忘卻的品德，只有堅(jiān)守志節(jié)操守可以刻鼎傳示于后人。老天爺呀，母親啊，您走完了人生最后一程。十七日您嬪斂入棺；九月起我開(kāi)始形影相吊，孤獨(dú)無(wú)依。您撫養(yǎng)了無(wú)父的孤兒，使之傳宗接代。如今雖已是冰冷的霜露時(shí)節(jié)，聲聲鶴鳴卻在傳頌?zāi)馁t名。

在這東南邊陲，繼承著先君的事業(yè)，母親您事必躬親，安排周詳。您立下誓愿和志向，決心與相愛(ài)的夫君合葬，于是選擇了安葬的佳穴。并不是我這后來(lái)人空乏顛沛，還需仰仗老天爺審察您的賢淑美德，使我能因您的淑德而得到佑護(hù)，并藉以保佑我和子孫后代。己亥年的冬季，不孝男士錞勒石。

圖1 唐青石墓銘（藏于云霄縣博物館）

圖2 唐青石墓銘拓本

（二）墓志年代考

如上所述，碑銘只有干支紀(jì)年而未署年號(hào)，這為確定其具體年代帶來(lái)一定難度。然碑銘文字的書寫特點(diǎn)及內(nèi)容，不免令人與中國(guó)惟一的女皇帝武則天聯(lián)系起來(lái)。

首先，碑銘除了刻意用古體字、異體字外，還使用了幾個(gè)武則天造字。如“天”2個(gè)，是根據(jù)篆書“天”字而改，“冬”、“而”系從古字借用，屬《康熙字典》、《字辨》所載“唐武后作字”。武則天所造新字，在武周女皇統(tǒng)治時(shí)期頗為習(xí)見(jiàn)。然神龍?jiān)辏?05）李唐王朝恢復(fù)帝位后，除保留“曌”外，其余武后造字一律廢除。該銘文使用武則天造字，極可能刻于武周時(shí)期。

其次，銘文洋溢著士錞對(duì)母親的高度贊頌，其母在父親歸天后，在地處中國(guó)東南邊陲“極土”的閩南，辛苦撫育子女。士錞感激母親生養(yǎng)之恩的同時(shí)，突出對(duì)“母氏躬營(yíng)”的贊賞。這與武周時(shí)期對(duì)女性地位與作用的普遍認(rèn)可相符。筆者認(rèn)為，武則天作為中國(guó)歷史上惟一的“母氏”統(tǒng)治者，唐初邊疆的擴(kuò)大和邊陲的鞏固，正是其苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。銘文作者似有藉此贊譽(yù)武則天事必躬親、開(kāi)疆拓土之意。

綜上，基本可以推斷該銘文為武周時(shí)作，而此一己亥季應(yīng)為武周圣歷二年（699）。至于碑文以干支而不以年號(hào)紀(jì)年，筆者認(rèn)為其雖不合體例，卻合乎情理。閩南地處邊陲，而武周政權(quán)又頻改年號(hào)，不少人對(duì)此心存惶惑，還有不少人堅(jiān)守李唐正朔。他們?cè)诩磳w土的墓銘中不刻武周年號(hào)，而只用干支紀(jì)年，是可以理解的。

（三）碑銘的價(jià)值

如上所述，這方碑銘刻于武周圣歷二年（699），較此前漳州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的唐咸通四年（863）漳州開(kāi)元寺咸通碑，足足早了164年，是迄今為止漳州發(fā)現(xiàn)的最早的碑銘。該碑運(yùn)用優(yōu)雅的《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句式，韻律和諧，并大量使用典故，如“母氏”、“母也天只”、“鶴鳴”等均典出《詩(shī)經(jīng)》，可見(jiàn)碑銘作者文學(xué)素養(yǎng)之高。值得注意的是，該碑銘刻于漳州建置后第13年，當(dāng)時(shí)漳州整體文化水平遠(yuǎn)落后于中原，而碑銘作者顯然并非普通百姓，由此亦可見(jiàn)出當(dāng)時(shí)中原文化在漳州已有相當(dāng)傳播。

這方墓志還真實(shí)記載了武氏所造新字在漳州的流行使用，實(shí)屬罕見(jiàn)。而且，其文字以質(zhì)樸古拙的隸書兼篆書筆法構(gòu)成，字形莊重工穩(wěn)、筆力險(xiǎn)峻雄渾，但仍保留篆字衍生隸書的初始形態(tài)。即用筆方圓兼施，書寫略顯正方，既有圓轉(zhuǎn)有力的折筆，又有風(fēng)骨開(kāi)張的方筆，具有隸篆雜杖的特色。章法上字距寬、行距窄，結(jié)字內(nèi)斂外舒，豪逸粗重；結(jié)構(gòu)上有小篆縱勢(shì)，也有粗細(xì)方圓和輕重頓挫；字形上藏露富有變化，顯得雄闊嚴(yán)整、淳厚豐腴、古雅幽深，頗有小篆遺意；字體獨(dú)具一格，顯示了書鐫者古典文學(xué)、古文字學(xué)的深厚功力，可作為篆書筆法入隸書的習(xí)字范本。

二、見(jiàn)載南宋閩南崇佛習(xí)俗的紅磚墓銘

2013年6月26日，云霄縣博物館向民間征集了一方南宋的墓志銘。該墓志銘由紅磚雕造，寬41厘米，高28厘米，厚5厘米。碑文為楷書鐫刻，字徑1.5厘米。銘文豎排17行，滿行15字，行文規(guī)整，雕刻有力。全文抄錄如下：

宋故洪五十一承事，漳之北溪霞洋/人也。娶于李，生于淳熙乙巳（十二年，1185)十二月初/八，沒(méi)于淳祐丙午（六年，1246）八月十五，享年六/十二。李小四，太孺，漳之北溪松江人/也。適于洪，生于淳熙己酉(淳熙十六年，1189)十月十四/，沒(méi)于寶祐甲寅（二年，1254）閏六月念九，享年/六十六。男一人，娶于鄭。女六人，四/長(zhǎng)女奉佛，一女適鄭，一女適陳。/其孫男孫女尚稚。今擇可雷山坎/山午向安墳，姑紀(jì)其實(shí)以銘之。/

銘曰：/父天母地，因緣夙結(jié)。/生則同居，死則同穴。/岳瀆之靈，鐘為人杰。/振后光前，慶綿瓜瓞。/時(shí)寶祐六年十月二十日謹(jǐn)志。

圖3 云霄縣博物館藏宋代紅磚墓銘

這是出自漳州北溪一對(duì)普通夫妻合葬墓中的一方紅磚墓志銘，刻于南宋寶祐六年（1258），距今已756年。墓主姓洪，為五十一承事，即家族譜系裔孫中第51位接續(xù)者。其妻姓李，尊為太孺人。兩人相繼去世后，子女為其安墳合葬。洪氏夫婦生有一男六女，前四個(gè)女兒奉佛未婚嫁，另二女分別嫁給鄭姓、陳姓為妻，兒子也迎娶鄭氏。兒女們都已生兒育女，孫男、孫女尚在幼年。洪五十一承事夫婦逝世數(shù)年后，子女們于北溪可雷山卜擇坎山午向佳穴將其合葬，并“紀(jì)其實(shí)以銘之”，把父母生平、家史和頌句鐫刻于紅磚濕坯，晾干后燒成墓銘陪葬。

這方墓銘180字，刻寫剛健有力，文字質(zhì)樸無(wú)華。墓銘中“四長(zhǎng)女奉佛”反映了南宋佛教在漳州的傳播。唐中期開(kāi)始，漳州佛教已相當(dāng)興盛，“自象教漢興，玄元唐始，浮屠、老子之宮幾遍寓內(nèi)。矧茲郡古號(hào)佛國(guó)，勝壤名山，半為釋宇。其參悟玄超，冥修密緯，靈跡顯著，間有足述……”。宋代福建佛教更盛，民眾熱衷禮佛，常有女不婚嫁，私建庵舍而居者。紹熙元年（1190）朱熹知漳，認(rèn)為此舉引發(fā)諸多“污俗”，而其根本原因在于民不知禮。于是，他發(fā)布《勸女道還俗榜》，禁女子出家為尼，規(guī)勸已出家者還俗。他認(rèn)為“豈若使其年齒尚小，容貌未衰者，各歸本家，聽(tīng)從尊長(zhǎng)之命，公行媒聘，從便婚嫁，以復(fù)先王禮義之教，以遵人道性情之常。息魔佛之妖言，革淫亂之污俗，豈不美哉？”雖有朱熹榜文，然此風(fēng)仍未革除，如上述墓主人有“四長(zhǎng)女奉佛”，惟有兩女出嫁。可見(jiàn)，寶祐間女子“奉佛”而不婚嫁之風(fēng)在漳州仍相當(dāng)盛行。

綜之，這方墓志載錄了南宋時(shí)期漳州民眾信佛的真實(shí)狀態(tài)。值得注意的是，墓主人洪五十一的家族嫡親堂兄弟眾多，因而依照古宗禮，按出生順序統(tǒng)一排列同輩昆仲次序。這一不寫名諱而按族內(nèi)接續(xù)次序編號(hào)的作法，也為譜牒研究中家族宗支的傳承提供了一個(gè)年代較早的實(shí)例。

注釋：

［1］（民國(guó)）鄭豐稔：《云霄縣志·名宦傳》卷13《秩官》，云霄縣修志館，1947年。

［2］（明）萬(wàn)歷癸丑《漳州府志》卷33《方外志》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2012年。

［3］（宋）朱熹：《晦庵集》卷100《公移》，四庫(kù)全書本。

〔責(zé)任編輯 蔡惠茹〕

Two Epitaphs of Tang and Song Dynasty in Yunxiao Museum

Tang Yuxian

The Zhangzhou city have originally founded in the Tang dynasty,But the inscriptions of the Tang and Song dynasties remain rarely.The Yunxiao county Museum have collectioned two epitaphs which each regarding the Tang and Song dynasties in recent years.Respectively,which involved to the social conditions of the southern Fujian in the Wu Zhou period of Tang dynasty,and the Worship Buddha customs for the popular culture in the Song dynasty,which have both provided real evidences for the study of Chinese calligraphy history and language reforms in the Tang dynasty;And it is helpful to understand the spread of Buddhism in the southern Song Dynastyin at zhangzhou,and the private funeral customs of zhangzhou.

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湯毓賢（1963~），男，福建云霄縣人，云霄縣博物館館長(zhǎng)、閩南師范大學(xué)閩南文化研究院特約研究員。