淺析旅游活動(dòng)對(duì)海南國(guó)際旅游島旅游地文化的影響

吳有進(jìn)

摘 要：1983年4月，中共中央、國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)的《加快海南島開(kāi)發(fā)建設(shè)問(wèn)題討論紀(jì)要》指出“海南島有條件逐步建成國(guó)際避寒冬泳和旅游勝地”，明確提出了海南旅游業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)和規(guī)劃藍(lán)圖，使海南旅游業(yè)步入了實(shí)質(zhì)性的開(kāi)發(fā)階段。經(jīng)過(guò)三十年的旅游發(fā)展和接待活動(dòng)，特別是在當(dāng)今將海南旅游提升到戰(zhàn)略高度的今天，國(guó)際旅游島旅游業(yè)快速發(fā)展，使海南旅游地文化受到了很大影響。海南本土的文化正在這些旅游活動(dòng)的沖擊下慢慢改變，盡管有的文化在旅游活動(dòng)中得以有效的利用和開(kāi)發(fā)，有的卻在這種生機(jī)勃勃的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)逐漸地被扭曲甚至逐漸消失。

關(guān)鍵詞：海南；旅游；旅游地文化；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）01-0242-03

一、旅游文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿(mǎn)意的定義。然而，準(zhǔn)確把握文化概念和內(nèi)涵是十分必要的。

人類(lèi)從野蠻到文明依賴(lài)文化進(jìn)步，人類(lèi)自身的成長(zhǎng)靠文化教化，人類(lèi)自身的生產(chǎn)生活行為都借助于文化包裝，可以說(shuō)人類(lèi)自身的存在價(jià)值和生存意義與文化之間的連接是無(wú)法割舍的。把握文化、認(rèn)識(shí)文化在某種程度上就等于把握人類(lèi)、認(rèn)識(shí)人類(lèi)。實(shí)際上，“文化”一詞早已有之，中國(guó)古代典籍中早就有“文化”的字樣，可以追溯到《周易》“責(zé)”卦《象傳》中所說(shuō)的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！拔幕弊鳛橐粋€(gè)整詞出現(xiàn)是在西漢時(shí)期，劉向《說(shuō)苑指武》中有“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”1871年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在其《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋。他提出，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體。”

中國(guó)文化學(xué)者許嘉璐指出，廣義的文化指的是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的所有成果；狹義的文化就是人類(lèi)所創(chuàng)造的精神成果。文化無(wú)所不在，只要有人的地方就有文化?！吨袊?guó)大百科全書(shū)——社會(huì)學(xué)》：“廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專(zhuān)指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。”

旅游文化是一個(gè)比較內(nèi)容比較廣泛的敘述。一般的論述更多的是：“旅游”和“文化”兩個(gè)領(lǐng)域以及它們不同組合方式的邊緣內(nèi)容。1990年召開(kāi)的首屆中國(guó)旅游文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上就有學(xué)者提出：“旅游文化是人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。 “旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊文化形態(tài)。是人類(lèi)在旅游過(guò)程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂(lè)、購(gòu)物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和?！?/p>

海南的人文旅游資源，無(wú)論是以實(shí)物形態(tài)存在的文物古跡，還是無(wú)形的民族風(fēng)情、社會(huì)風(fēng)尚，都是海南人民三千多年生產(chǎn)和生活等活動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物。悠久的歷史、眾多的民族文化、絢麗多彩的黎苗族服飾、神奇的木偶戲、千變?nèi)f化的樂(lè)東大安鎮(zhèn)剪紙等都吸引著成千上萬(wàn)的游客；還有那藍(lán)藍(lán)的大海孕育著不同特色的民族風(fēng)情——水上人家“疍民”文化；海南的四大名菜、瓊菜風(fēng)味、海南粉、陵水酸粉、文昌抱羅粉、黎族風(fēng)味“南殺”等獨(dú)特的飲食文化以及悠悠的民族文化。海南島正是以其獨(dú)特的本土文化吸引了大量游客，帶動(dòng)海南國(guó)際旅游島旅游業(yè)的不斷發(fā)展。

二、旅游活動(dòng)對(duì)海南旅游地文化的積極影響

（一）旅游者活動(dòng)為海南帶來(lái)新的文化

旅游者是旅游的主體。從文化的角度來(lái)看，旅游主體是旅游文化的承載者和傳播者。旅游者的文化身份一方面會(huì)影響到旅游接待地東道主的文化即“主位文化”，另一方面也會(huì)受到“主位文化”的影響，因此旅游者在旅游活動(dòng)中扮演了“文化交往使者”的角色。

隨著旅游者的進(jìn)入，給海南當(dāng)?shù)氐奈幕鎏砹诵碌奈幕瘹庀?，并在與海南當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|中促進(jìn)不同國(guó)家、地區(qū)、民族之間的文化交流，使彼此之間相互了解和理解，甚至達(dá)到文化的相互滲透。以海南少數(shù)民族旅游地區(qū)為例，隨著外來(lái)的主流、次主流文化群體的游客的進(jìn)入，外來(lái)文化對(duì)當(dāng)?shù)馗髅褡鍌鹘y(tǒng)文化復(fù)興和促進(jìn)起到了良好的效果。

（二）旅游者活動(dòng)提升海南旅游資源的知名度，豐富了海南旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

旅游地和旅游產(chǎn)品要對(duì)旅游者保持持久的吸引力，就需要在開(kāi)發(fā)旅游資源的同時(shí)，增加文化含量，挖掘文化內(nèi)涵，提升文化品味，增添旅游地和旅游產(chǎn)品的吸引力。尤其是對(duì)人文旅游資源，如在國(guó)內(nèi)外影響比較廣泛的海南瓊劇、儋州調(diào)聲、海南千古情、世界美麗之冠文化演藝等，文化內(nèi)涵就是它們的存在價(jià)值。文化提升旅游資源的價(jià)值，是旅游文化價(jià)值的首要體現(xiàn)。文化是旅游的靈魂，文化賦予旅游資源生命，旅游文化不僅從內(nèi)涵上提高了旅游資源的深度，而且從外延上也增大了旅游資源的價(jià)值。一旦旅游資源被賦予了某種文化內(nèi)涵，那么其知名度就會(huì)隨著旅游資源的文化傳播而迅速提高成為人們競(jìng)相游歷的地方，成為著名的旅游景點(diǎn)。

（三）旅游者活動(dòng)提升了海南帶來(lái)新的生活方式

生活方式是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛的概念，它包括了人們的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂(lè)、社會(huì)交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀、道德觀、審美觀等等各個(gè)方面。生活方式是文化身份里最表面、最顯而易見(jiàn)的，隨著旅游活動(dòng)的不斷深入，社會(huì)各階層的不斷接觸和融合，海南當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞揭彩侨菀资艿接绊憽⒆兓脖容^迅速。而這些影響生活方式的因素包括了社會(huì)身份、經(jīng)濟(jì)狀況、興趣愛(ài)好等多個(gè)方面。

三、旅游活動(dòng)對(duì)海南旅游地文化的消極影響

（一）旅游者活動(dòng)對(duì)海南地方語(yǔ)言的影響

旅游者的大量涌入沖淡了當(dāng)?shù)氐姆窖裕?dāng)?shù)胤窖员宦糜握呗扒治g”著。旅游雖對(duì)促進(jìn)語(yǔ)言的統(tǒng)一大有貢獻(xiàn)，但卻不利于語(yǔ)言文化多樣性的保護(hù)，而且舶來(lái)品的過(guò)多，會(huì)沖淡本土語(yǔ)言的純潔性和嚴(yán)密性。endprint

經(jīng)過(guò)三十年的海南旅游活動(dòng)，海南接待了數(shù)以?xún)|計(jì)的游人，他們主要來(lái)自中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)、港澳臺(tái)地區(qū)和世界各地的游客，在已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施的“國(guó)際旅游島”大環(huán)境下，海南的本土方言（海南話(huà)、黎話(huà)、臨高話(huà)、軍話(huà)等等），或多或少地都受到外來(lái)語(yǔ)言的影響，包括影響最大的粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)、客家語(yǔ)對(duì)海南的影響都比較深遠(yuǎn)，隨著當(dāng)?shù)貒?guó)際旅游島的建設(shè)和發(fā)展的需要，現(xiàn)在許多當(dāng)?shù)厝硕荚诓粩嗟貙W(xué)習(xí)外語(yǔ)（主要是英語(yǔ)、俄語(yǔ)、韓語(yǔ)、日語(yǔ)等），在平常的旅游接待甚至平時(shí)工作和生活過(guò)程中都不時(shí)夾雜著這些外來(lái)語(yǔ)。這對(duì)于承傳傳統(tǒng)語(yǔ)言、文化和民俗都是非常不利的。

（二）旅游者活動(dòng)對(duì)海南當(dāng)?shù)匦袨榉绞降挠绊?/p>

行為方式是旅游者文化身份的重要組成部分，因此也強(qiáng)烈地受到了客源地文化的影響，特別是與生理需要相聯(lián)系的那部分生活、行為習(xí)慣是很難改變的。因?yàn)檫@種生活習(xí)慣往往是一個(gè)人從幼年時(shí)代起，就在長(zhǎng)時(shí)期的客源地文化的熏陶下養(yǎng)成了。

海南島除漢族外，世居海南島的少數(shù)民族有黎族、苗族、回族。各少數(shù)民族至今保留著許多質(zhì)樸敦厚的民風(fēng)民俗和獨(dú)特的生活習(xí)慣，使海南的社會(huì)風(fēng)貌顯得豐富多彩，在這種環(huán)境下，他們承傳了世居海南的少數(shù)民族——黎族的生產(chǎn)方式，刀耕火種、靠天吃飯的生活方式，當(dāng)?shù)鼐用襁^(guò)著休閑安逸、易于滿(mǎn)足的生活方式。然而，經(jīng)過(guò)與外來(lái)旅游者的不斷接觸，受出發(fā)地旅游者思維方式、生活節(jié)奏、消費(fèi)意識(shí)等多方面的影響，受?chē)?guó)際旅游島政策條件下的影響，當(dāng)?shù)鼐用袷芡鈦?lái)生活方式、工作特點(diǎn)、居住需求改變等因素的影響，從而逐漸在改變他們的行為方式。

（三）旅游者活動(dòng)對(duì)海南精神文化的影響

旅游作為一種文化交流的活動(dòng)，在對(duì)異地空間文化產(chǎn)生積極作用的同時(shí)，也必然或多或少產(chǎn)生一定的消極作用，由于不同文化身份（文化修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)）旅游者的進(jìn)入，給旅游地造成了一定程度上的社會(huì)精神文化消極影響，也可以稱(chēng)為“文化污染”。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使海南當(dāng)?shù)厝藗兊氖杖?、生活水平的提高，他們的精神生活也產(chǎn)生的一定的變化，特別是在年輕人群中，他們最容易受到外來(lái)文化沖擊，年輕人善于吸收各種不同的文化，他們通過(guò)與外來(lái)旅游者的交往，感受到了不同的價(jià)值觀、審美觀，他們從文化的各個(gè)層面吸收外來(lái)文化，包括從表面的服飾、語(yǔ)言的模仿，到內(nèi)在的思想、觀念的去趨同。過(guò)去海南人們僅僅認(rèn)為過(guò)著封閉的生活足矣，賺錢(qián)是為了持家。而隨著旅游活動(dòng)的不斷深入進(jìn)行，他們逐漸意識(shí)到工作是為了賺取更多的錢(qián)以便娛樂(lè)和享受，并且更加注重消費(fèi)。有些海南的原住民還萌生了走出本我文化、感受異質(zhì)文化的念頭，想要從一個(gè)當(dāng)?shù)鼐用褶D(zhuǎn)化為“旅游者”的身份，親自感受旅游所帶來(lái)的身心愉悅的旅游體驗(yàn)。

（四）旅游者活動(dòng)對(duì)海南社會(huì)道德準(zhǔn)則的影響

海南原住民一直秉持著本民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀和行為模式，這種傳統(tǒng)道德觀念在他們身上已經(jīng)根深蒂固，面對(duì)旅游者帶來(lái)的巨大沖擊不知如何是好，新舊生活方式和價(jià)值觀相混雜，思想上出現(xiàn)混亂，心理發(fā)生變異，此時(shí)他們道德感下降，會(huì)把對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)情緒和對(duì)自身的落后、無(wú)助感，轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，甚至產(chǎn)生報(bào)復(fù)行為。旅游對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響主要表現(xiàn)為吸毒與色情娛樂(lè)業(yè)的出現(xiàn)、犯罪率上升和賭博成風(fēng)。旅游者的高消費(fèi)以示范的形式引起了接待地的消費(fèi)欲望，出現(xiàn)社會(huì)心理平衡，從而引發(fā)犯罪。

旅游業(yè)的發(fā)展為性工作者及其顧客提供了條件，并創(chuàng)造了良好的場(chǎng)所和環(huán)境。從旅游地社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，在男權(quán)社會(huì)中，女性也淪為一種“吸引物”。色情活動(dòng)為婦女提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，并且以高收入吸引著大量婦女加入到賣(mài)淫的行列中去。而出于旅游發(fā)展的考慮，旅游地社會(huì)對(duì)色情活動(dòng)采取默許甚至縱容的態(tài)度。

雖然海南旅游地并沒(méi)有受到如此深入的影響，但也或多或少的存在一些不良的社會(huì)現(xiàn)象，“發(fā)廊”、“按摩店”、“游戲廳”等在海南的各旅游接待點(diǎn)都有存在。

四、消除旅游活動(dòng)對(duì)海南國(guó)際旅游島旅游地文化消極影響的途徑

（一）進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化，提升海南傳統(tǒng)文化旅游資源的吸引力

海南是一個(gè)多民族聚居的省份，少數(shù)民族人口144.5萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?6.7%，主要分布在瓊中、保亭、白沙、陵水、樂(lè)東、昌江等6個(gè)民族自治縣和三亞、五指山、東方3個(gè)享受民族地區(qū)政策待遇的市。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富多彩、各具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，也是海南國(guó)際旅游島建設(shè)重要的文化旅游資源。

在開(kāi)發(fā)中突出海南地域文化特色，發(fā)現(xiàn)和挖掘旅游資源的獨(dú)特性是開(kāi)發(fā)中的重點(diǎn)，文化資源更是如此。海南旅游地在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》精神，緊緊抓住建設(shè)海南國(guó)際旅游島的發(fā)展機(jī)遇，注重民族文化基礎(chǔ)建設(shè)，積極保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族文化，全力打造民族文化品牌，不斷促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)繁榮發(fā)展。

（二）保持海南旅游地文化的原生態(tài)，在保護(hù)好的前提下挖掘可持續(xù)發(fā)展的旅游文化

海南特色地域文化、歷史文化、漢族民俗文化、少數(shù)民族文化、現(xiàn)代文化豐富多彩，特別是黎族文化，2009年10月，海南“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被正式批準(zhǔn)進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國(guó)家公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，黎族傳統(tǒng)棉紡織染繡技藝（黎族織錦）、黎族三月三節(jié)、黎族民歌、黎族打柴舞、黎族原始制陶技藝、黎族樹(shù)皮布制作技藝、黎族鉆木取火技藝、黎族竹木器樂(lè)、黎族船型屋營(yíng)造技藝、黎族服飾等十項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷交流，大量黎族文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速消亡，比如延續(xù)了幾千年的黎族文身習(xí)俗，盡管承載著黎族獨(dú)特的民族記憶，但隨著紋身老人的離去，紋身的工具、工序、技法等都將永遠(yuǎn)地消失在歷史的塵挨中。黎族文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫，黎族文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式也亟須有所突破，建立海南黎族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)勢(shì)在必行。endprint

（三）完善相關(guān)政策法規(guī)，保護(hù)海南旅游地文化

文化生態(tài)的多元性決定了越是民族的越是世界的，越是具有地方特色的文化產(chǎn)品，越具有持久的吸引力與生命力。因此，要充分挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、弘揚(yáng)好海南本土文化資源，切實(shí)將海南本土資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，讓優(yōu)勢(shì)真正“優(yōu)”起來(lái)，讓特色真正“特”起來(lái)，以文化提升國(guó)際旅游島的品味和內(nèi)涵。

在國(guó)際旅游地大環(huán)境的前提下，以2010年1月4日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》為依托，制定完善有關(guān)于海南文化保護(hù)的法律，使得海南旅游地的文化環(huán)境保護(hù)做到有法可依，將文化環(huán)境保護(hù)利用情況納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合指標(biāo)里，建立和健全文化環(huán)境保護(hù)利用的有效機(jī)制，使海南豐富的旅游文化流傳萬(wàn)世、永續(xù)利用。

（四）在國(guó)際旅游島建設(shè)背景下大力發(fā)展海南本土文化

繁榮發(fā)展海南當(dāng)?shù)匚幕厣貏e是少數(shù)民族文化，是全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的有效途徑，也是推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)的重要舉措。根據(jù)國(guó)務(wù)院批復(fù)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》的要求，加大民族文化建設(shè)資金投入，大力培養(yǎng)一批少數(shù)民族高文化水平、高級(jí)體育人才，積極開(kāi)展群眾性民族文化活動(dòng)，大力宣傳和打造民族文化品牌，努力推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為發(fā)展我省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，促進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。

根據(jù)國(guó)務(wù)院新頒布的中國(guó)第一部旅游法規(guī)——《旅游法》，結(jié)合海南當(dāng)?shù)芈糜魏臀幕Y(jié)合點(diǎn)，開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的本土文化旅游產(chǎn)品。政府的有關(guān)行政主管部門(mén)應(yīng)對(duì)瓊劇、黎錦、儋州調(diào)聲、崖州民歌、黎族傳統(tǒng)樂(lè)器等鄉(xiāng)土文化，黎族“三月三”、軍坡節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及一批文物古跡，加以包裝推銷(xiāo)，形成海南特色旅游文化品牌。

總之，旅游活動(dòng)的發(fā)展對(duì)海南國(guó)際旅游島旅游地文化的影響，從大的方面講是積極的，但是旅游活動(dòng)對(duì)海南社會(huì)文化的消極影響也確實(shí)是存在和不容忽視的。由于旅游業(yè)的發(fā)展，海南本土文化也不可避免地要受旅游出發(fā)地文化的碰撞，盡管文化的碰撞是相互的，但其結(jié)果所產(chǎn)生的影響更多地體現(xiàn)在海南本土的旅游接待地上。作為旅游接待地的海南只要依據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)，科學(xué)地踐行海南國(guó)際旅游島的大方案，努力將旅游的負(fù)面影響降到最低，處理好各方面與海南旅游地經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的關(guān)系，以科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，就一定能更好更完善地促進(jìn)海南旅游地文化的可持續(xù)發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]endprint