淺論從現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展看傳統(tǒng)美學(xué)思想的演變

于佳麗　李正

摘 要：中國(guó)幾千年的文化思想史博大精深，其中蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)思想。西方設(shè)計(jì)思想，自產(chǎn)業(yè)革命后便逐步產(chǎn)生了相對(duì)獨(dú)立的設(shè)計(jì)體系和完備的設(shè)計(jì)理論。正確把握中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)，借鑒西方設(shè)計(jì)思想與完備的設(shè)計(jì)理論，總結(jié)出適合中國(guó)的設(shè)計(jì)形式和前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；傳統(tǒng)美學(xué)思想；演變

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）01-0212-02

一、人類通過審美進(jìn)入嶄新境界

（一）審美的概念

人類使用情感與理智認(rèn)識(shí)來感受世界，情感與理智常常有沖突，審美則通過情感與理智的統(tǒng)一達(dá)成一種對(duì)世界的把握的同時(shí)獲得一種心靈的震動(dòng)與滿足。當(dāng)人類的審美開始借助于藝術(shù)的方式物化成為藝術(shù)品，這兩種精神能量就表現(xiàn)為對(duì)客觀世界的再現(xiàn)和對(duì)個(gè)人情感的表達(dá)。

（二）東方審美與西方審美的關(guān)系

東方藝術(shù)傳統(tǒng)注重表現(xiàn)，而西方藝術(shù)傳統(tǒng)則著重于再現(xiàn)。東西方世界在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化背景、意識(shí)形態(tài)、思維方式等各個(gè)領(lǐng)域的不同造就了東西方藝術(shù)審美傳統(tǒng)各自鮮明的特點(diǎn)。

中國(guó)的美學(xué)思想主要基于先秦時(shí)期的儒家和道家思想。其后又受儒、道兩家的影響產(chǎn)生了楚騷美學(xué)和禪學(xué)的美學(xué)思想。東方人注重直覺內(nèi)省，偏重于主體對(duì)客體的感受。在藝術(shù)審美中就表現(xiàn)為審美主體擅長(zhǎng)從審美客體的形式中直接感受到某種與主體情緒相連通的意蘊(yùn)，審美客體因此具有了一種能夠寄托主體情感的象征意義。因而“象征”也成為中國(guó)古代藝術(shù)中一種非常突出的表現(xiàn)手法，并且發(fā)展出講求“意象”、“意境”的審美追求，使中國(guó)的古代藝術(shù)呈現(xiàn)出一種含蓄朦朧、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的意境和抽象的美感。

山水在中國(guó)常常被作為一種精神品質(zhì)、生活狀態(tài)、心境情緒、人生理想的象征而具有了一種獨(dú)特的審美價(jià)值。中國(guó)古代藝術(shù)非常注重發(fā)展藝術(shù)形式的表現(xiàn)功能，形式本身因而獨(dú)立于表現(xiàn)對(duì)象具有了獨(dú)立的審美價(jià)值，中國(guó)繪畫發(fā)展了一系列具備獨(dú)立審美意趣的筆墨技巧，能夠以一種抽象化的意蘊(yùn)直接傳達(dá)出創(chuàng)作主體的心緒情思。

西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是指第一次工業(yè)革命（產(chǎn)業(yè)革命）后的大工業(yè)生產(chǎn)條件下的設(shè)計(jì)思想和理論。西方人自古以來就偏向于發(fā)展科學(xué)的邏輯思維。講求努力通過分析已知的客觀世界的特點(diǎn)、性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，已獲得對(duì)事物客觀的認(rèn)識(shí)。這種思維方式讓西方人具有了一種客觀主義的精神傳統(tǒng)，表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，便是再現(xiàn)性的藝術(shù)獲得主要的發(fā)展。在藝術(shù)的起源問題上，亞里士多德就曾提出“摹仿說”的觀點(diǎn)。從古希臘雕塑中對(duì)人體比例、動(dòng)態(tài)、肌肉骨骼的精確塑造到文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人體解剖規(guī)律和透視理論的研究和實(shí)踐，西方的藝術(shù)家一直將逼真的再現(xiàn)客觀世界作為審美追求。達(dá)芬奇作為西方文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠，更是以客觀精神的追求為橋梁橫跨藝術(shù)與科學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，他的素描手稿向人們展示了一個(gè)經(jīng)過實(shí)驗(yàn)研究認(rèn)識(shí)到的精確而優(yōu)美的世界。流傳于世的《達(dá)芬奇筆記》中記錄了一個(gè)以科學(xué)的精神孜孜不倦的探索天地萬(wàn)物的學(xué)者的精神世界；米開朗琪羅的壁畫和雕塑用準(zhǔn)確而強(qiáng)健的骨骼與肌肉重新塑造了人類的力量。

中國(guó)古代審美追求中注重人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中體驗(yàn)和表達(dá)審美主體的內(nèi)在情感和意志，而西方的審美傳統(tǒng)一直是傾向于隨著認(rèn)識(shí)水平的深入不斷地準(zhǔn)確的再現(xiàn)客觀世界。

二、西方現(xiàn)代藝術(shù)的特征

（一）審美主體力量的展現(xiàn)

從梵高的向日葵怒放著金黃色的野性和生命力震撼了人們的心靈開始，人們?cè)谖鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)中找到了更多藝術(shù)家心靈的寫照。靜物不再是一個(gè)安靜的客觀存在，構(gòu)成它的每一塊筆觸都因?yàn)槁?lián)通了藝術(shù)家的心靈而顫動(dòng)著藝術(shù)家心中流淌的激情。梵高沒有像達(dá)芬奇、拉斐爾、丟勒甚至是他的倫勃朗同鄉(xiāng)一樣用細(xì)膩逼真的筆觸小心的塑造一個(gè)人物或者是景物的結(jié)構(gòu)，并讓它呈現(xiàn)出逼真的光澤與質(zhì)感，他的筆觸激烈而分明，以放射狀方式排列，色彩強(qiáng)烈而躍動(dòng)，顯得不安又充滿張力。他的畫顯得魯莽又純真，涌動(dòng)著熱烈的情緒。梵高生前為自己畫過很多自畫像，記錄了他短暫又熾熱的生命中很多片段，他曾經(jīng)說，希望他死后人們看到他的畫就會(huì)看到一個(gè)幽靈注視著他們。現(xiàn)在梵高獲得了全世界人們廣泛而強(qiáng)烈的喜愛，人們從他的畫中讀懂了一個(gè)藝術(shù)家真摯強(qiáng)烈的情感和純真的品質(zhì)，并為他悲劇的人生際遇深深感動(dòng)。

（二）運(yùn)用全新的方式表達(dá)主觀角度下的客觀世界

“立體主義”及許多現(xiàn)代藝術(shù)的流派都從塞尚的作品汲取靈感。為了讓印象派用漂亮的色彩打散了弄飄緲了的世界重新變得結(jié)實(shí)，不再是浮光掠影的表面印象，塞尚在他的畫中開始重新構(gòu)建世界結(jié)實(shí)的結(jié)構(gòu)和他眼中深入自然的秩序。由于他打破了從前那種逼真的再現(xiàn)藝術(shù)的繪畫語(yǔ)言，他的造型與色彩都不再在紙上重現(xiàn)人們眼中看到的世界的樣子，而是忠于自己的認(rèn)識(shí)和理解，去表現(xiàn)畫家發(fā)現(xiàn)的那種更深入更本質(zhì)的結(jié)構(gòu)與秩序，他的畫剛開始出現(xiàn)在公眾的眼里時(shí)顯得奇怪，不合理，仿佛根本就不會(huì)畫畫。然而當(dāng)人們開始超越傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)定的規(guī)則和屏障，理解了塞尚的思想，看懂了他的畫時(shí)，西方的現(xiàn)代藝術(shù)仿佛獲得了鼓舞和解放，藝術(shù)流派層出不窮，藝術(shù)家們開始大膽地打破傳統(tǒng)藝術(shù)中的種種深入人心的規(guī)則和條條框框，不斷地改變看待世界的方式，并且大膽地表達(dá)他們眼里的世界，他們的世界呈現(xiàn)出豐富多樣的面貌。塞尚的藝術(shù)直接啟迪了“立體主義”的誕生，畢加索在盡情的發(fā)展了立體主義的藝術(shù)后又繼續(xù)在現(xiàn)代藝術(shù)的自由精神的指引下不斷尋找新的靈感，開拓嶄新的藝術(shù)道路，他像一個(gè)不知疲倦興致勃勃的大男孩，在藝術(shù)的世界里無拘無束的游戲。現(xiàn)代藝術(shù)到了杜尚那里，更是消解了形式規(guī)范變成了一種觀念上的叛逆和創(chuàng)造游戲，當(dāng)杜尚拿著現(xiàn)成制品加入自己的創(chuàng)意與觀念后作為藝術(shù)品呈現(xiàn)在人們面前時(shí)，人們震驚了。

（三）從探索轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界

在現(xiàn)代藝術(shù)的洪流奔涌流淌之前，西方藝術(shù)的觸角從未如此深入、盡情地探索和表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心世界。古典藝術(shù)只用來向神靈和世俗中高貴美好、典雅或華麗的東西致敬，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們的作品也是誠(chéng)摯地展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界人們的生活圖景。而正是從現(xiàn)代藝術(shù)開始，藝術(shù)家個(gè)人的內(nèi)心世界和思緒感情獲得了前所未有的重要地位，那些個(gè)人的、個(gè)體的情緒體驗(yàn)得到了盡情的抒發(fā)，成為了全新的審美體驗(yàn)。人們開始擺脫傳統(tǒng)審美中那些堅(jiān)守的規(guī)則，開始探索人類內(nèi)心世界中的各種各樣的感情與欲望。愛與仇恨、美好與邪惡，歡樂與恐懼、希望與絕望、合理與荒誕，所有真實(shí)的情感、體驗(yàn)甚至夢(mèng)境都可以被自由的表達(dá)，人們變得前所未有的神經(jīng)質(zhì)、感性卻充滿想象力。藝術(shù)作品也前所未有地呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和鮮明的藝術(shù)特色，從夏加爾天真充滿童趣和想象力的愛情贊歌到達(dá)利的融化的鐘表和那些看起來很逼真的荒誕世界，藝術(shù)作品被貼上了充滿藝術(shù)家個(gè)人特色的強(qiáng)烈風(fēng)格的標(biāo)簽。藝術(shù)家們用自己獨(dú)特的內(nèi)心世界做成的魔鏡照出風(fēng)格各異、個(gè)性鮮明的世界，讓人們獲得許多全新的、多元的審美體驗(yàn)。endprint

（四）現(xiàn)代藝術(shù)拓展了西方藝術(shù)的語(yǔ)言

印象派的探索和發(fā)展對(duì)繪畫色彩的運(yùn)用和表現(xiàn)手法做出了卓越的貢獻(xiàn)。而西方的現(xiàn)代藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念的束縛，為人們打開新天新地的同時(shí)，很多藝術(shù)流派對(duì)開創(chuàng)和發(fā)展新的藝術(shù)語(yǔ)言做出了重要的貢獻(xiàn)。

康定斯基和蒙德里安是抽象主義的領(lǐng)袖人物，他們將繪畫語(yǔ)言的形式感發(fā)揮到了極致?？刀ㄋ够?jīng)說“一個(gè)三角形的尖角和一個(gè)圓圈的接觸產(chǎn)生的效果，不亞于米開朗基羅畫上的上帝的手指接觸亞當(dāng)?shù)氖种??！彼诔殡x了具體形象的形狀和顏色碰撞中找到了與精神世界直接貫通的表現(xiàn)力。而蒙德里安則在橫線、豎線和簡(jiǎn)單的色塊中構(gòu)建宇宙和世界本質(zhì)中的和諧和秩序。從此，視覺藝術(shù)的審美不再和某個(gè)具體的形象對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)某個(gè)具體的形象，繪畫語(yǔ)言作為形式本身具有了一種獨(dú)立的審美價(jià)值。

三、西方現(xiàn)代藝術(shù)與東西方傳統(tǒng)審美思想的關(guān)系

西方現(xiàn)代藝術(shù)在很多方面都對(duì)西方的傳統(tǒng)審美進(jìn)行了顛覆。傳統(tǒng)審美形成的范式被打破了，許多從前從未出現(xiàn)的題材進(jìn)入了人們的視野并且展現(xiàn)出獨(dú)特的審美趣味；傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言被更新了，新材料和新的藝術(shù)語(yǔ)境隨著人們觀念的更新被創(chuàng)造出來；人們的審美習(xí)慣也在獲得某種解放甚至挑戰(zhàn)，丑陋的、荒誕的、怪異的形象也作為一種“美的形式”被呈現(xiàn)。人們不再拘泥于傳統(tǒng)的美麗、和諧、典雅與高貴。那些丑陋與荒誕因?yàn)檎鎸?shí)而具有了審美的價(jià)值；西方現(xiàn)代藝術(shù)是豐富而有趣的，它以多元的面貌呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)美術(shù)經(jīng)典完全不同的新鮮模樣，它的出現(xiàn)將西方藝術(shù)的河流引入了很多不同的方向，這些不同支流發(fā)展壯大重新匯入大海后必將碰撞出更多彩的浪花。從上述對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)的分析和東西方審美傳統(tǒng)的論述可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。西方現(xiàn)代藝術(shù)大膽地顛覆了西方藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，似乎又是對(duì)東方審美傳統(tǒng)的某種回歸。

畢加索在晚年接受張大千的拜訪時(shí)曾經(jīng)對(duì)他說，最好的藝術(shù)在東方。這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。當(dāng)現(xiàn)代西方藝術(shù)家打破西方傳統(tǒng)審美中的理性的科學(xué)主義精神和精確地再現(xiàn)客觀世界的審美理想，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)充滿靈性與魅力的精神世界所具有的審美價(jià)值時(shí)，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他們的東方世界的藝術(shù)，早就充滿了瑰麗的想象力，豐富的意象和讓人回味深遠(yuǎn)的意境。是的，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)從來就是主觀的，充滿強(qiáng)烈主觀色彩和個(gè)人鮮明風(fēng)格的“表現(xiàn)主義”藝術(shù)，那些個(gè)性化了的文人山水，由中國(guó)漢字發(fā)展而來的高級(jí)“抽象主義”藝術(shù)——書法被個(gè)性迥異的中國(guó)藝術(shù)家發(fā)展成多變的傳世字體而變成人們競(jìng)相仿效的典范。這些我們?cè)缫蚜?xí)慣的東西在西方的藝術(shù)家眼里是很現(xiàn)代的。這個(gè)有趣的現(xiàn)象可以視為一種西方現(xiàn)代審美向東方傳統(tǒng)的有趣的回歸。

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[責(zé)任編輯 安世友]endprint