論思想的本質(zhì)及形成過程

王傳禮

摘 要：思想政治教育的根本目的是提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。而人們與外界的一切交往和一切行為無不受到思想的影響和制約。思想政治教育從人們思想實(shí)際出發(fā)，以達(dá)到解決思想問題、提升思想境界的目的。從本質(zhì)上看，思想就是對(duì)人的行為起制約作用的精神因素之和，它的形成與發(fā)展有著自身的規(guī)律。對(duì)思想的本質(zhì)、形成過程及規(guī)律的研究和認(rèn)識(shí)是整個(gè)思想政治教育理論的基石，也是有效開展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的前提。

關(guān)鍵詞：思想；本質(zhì)；規(guī)律

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）01-0192-02

思想，是思想政治教育學(xué)的一個(gè)基本范疇。它不僅在思想政治教育理論體系中具有特殊的地位，而且是一切思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的基點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)。思想政治教育正是通過對(duì)受教育者內(nèi)心世界的教育和改造，即通過對(duì)受教育者思想品德的培養(yǎng)和思想素質(zhì)的提升，以引起人們品格的完善、思想的升華、潛力的發(fā)展和行為的自覺。從某種程度上說，思想政治教育說到底就是為了解決人們的思想問題。如何認(rèn)識(shí)思想的本質(zhì)及其形成發(fā)展規(guī)律并在實(shí)際工作中正確運(yùn)用這些規(guī)律是有效進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的必要基礎(chǔ)。

一、思想的本質(zhì)內(nèi)涵

科學(xué)把握思想的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)于考察思想的產(chǎn)生和擴(kuò)散，探究思想發(fā)展的過程和規(guī)律，追問思想問題的實(shí)質(zhì)和影響，進(jìn)而有效開展思想政治教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一般認(rèn)為思想有著動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩層含義：作為動(dòng)態(tài)的思想，是指一種思維過程，即作為一種過程的思想活動(dòng)；作為靜態(tài)的思想，是指一種思維成果，即作為一種結(jié)果的思想觀念。

在茫茫宇宙之中，萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。從此種意義上講，思想很顯然屬于精神范疇。個(gè)人認(rèn)為，思想是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀存在積極反映、主動(dòng)思考的結(jié)果，一般指理性認(rèn)識(shí)。但在思想政治教育中，是指存在于人腦中的情感、觀念、意識(shí)等一切對(duì)人們行為產(chǎn)生制約和影響的因素，當(dāng)然包括感性認(rèn)識(shí)，甚至錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對(duì)思想的本質(zhì)內(nèi)涵的理解需要把握以下幾點(diǎn)特性：

1.思想的屬人性。思想是人類特有的智慧之光。人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了人本身，形成了人之為人的根本特征，從而把自身從動(dòng)物界分化出來。馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的根本之處在于人在“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著” [1]。也就是說，人們的實(shí)踐活動(dòng)是根據(jù)已有的“觀念地存在”而進(jìn)行的，而動(dòng)物的活動(dòng)則是機(jī)械的沒有意識(shí)到的本能活動(dòng)。這種“觀念地存在”就是人類的思想。人是有思想的存在物，并且只有人類才具有思想的能力。

2.思想的時(shí)代性。如前所述，思想屬于精神意識(shí)范疇，任何思想總是根源于客觀存在，總要受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，總要打上時(shí)代的烙印?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[2] 因此我們?cè)诜治鏊枷雴栴}、解決思想矛盾時(shí)，必須要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代特征著手，要透過個(gè)別現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)其內(nèi)在根源。

3.思想的動(dòng)態(tài)性。盡管思想具有一定的穩(wěn)定性，但更多地體現(xiàn)出來的是它的動(dòng)態(tài)性。任何思想都不是一成不變的，都會(huì)隨著環(huán)境的改變而改變，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著時(shí)代的變遷而變遷。思想的動(dòng)態(tài)性主要體現(xiàn)在它的自由性、不同步性、可塑性。自由性是指思想內(nèi)存于人腦之中具有很大的個(gè)性特征；不同步性是指思想和社會(huì)要求的不一致性，表現(xiàn)為滯后性和超越性；可塑性是指可以通過教育等手段對(duì)思想進(jìn)行改造，以防止和摒除消極的、落后的、錯(cuò)誤的方面，培育和發(fā)揚(yáng)積極的、先進(jìn)的、正確的方面，這正是思想政治教育的存在根據(jù)之所在。

4.思想的導(dǎo)向性。思想的導(dǎo)向性是指思想的引領(lǐng)指導(dǎo)作用。人是有思想有意識(shí)的社會(huì)存在，人的生命活動(dòng)是思想意識(shí)指導(dǎo)下的生命活動(dòng)，正是這種“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來” [3]。人們的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，無不滲透著意識(shí)、觀念的東西，無不體現(xiàn)著思想、精神的力量。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，支配著人們的行為。正確的積極的思想可以產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量促進(jìn)人們實(shí)踐活動(dòng)的開展，而錯(cuò)誤的消極的思想對(duì)人們的各項(xiàng)工作則會(huì)產(chǎn)生阻礙作用，甚至?xí)谷藗兊幕顒?dòng)誤入歧途。因此要深刻認(rèn)識(shí)思想的導(dǎo)向性，正確發(fā)揮思想的導(dǎo)向作用，保證各項(xiàng)活動(dòng)的順利開展和有效進(jìn)行。

在思想政治教育中，思想應(yīng)該具有更加明確的定位，這里的思想是指一切影響人們行為活動(dòng)的精神因素。思想政治教育主要是通過對(duì)人們的精神層面的教育，即解決人們的思想問題，來促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，保證社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

二、思想的形成過程

人們的思想各不相同，這些千差萬異的思想到底是怎樣形成的呢？自古以來人們給出了諸多說法。大致可以劃分為兩種，一是先驗(yàn)主義的解釋，他們大都認(rèn)為思想是人內(nèi)心固有的，先天地存在著的。如孟子曾說“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也” [4]。在西方，柏拉圖也認(rèn)為人的思想、品德是先天地處在理念世界中的。另一種與此相反，強(qiáng)調(diào)外因的作用，認(rèn)為思想是后天形成的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為美德習(xí)慣是在生活實(shí)踐中訓(xùn)練養(yǎng)成的，實(shí)踐行為的訓(xùn)練和教育對(duì)于思想品德的培養(yǎng)有著重要作用。儒家代表人物荀子也認(rèn)為無論是道德高尚的堯舜，還是品行敗壞的桀紂，都是后天習(xí)染的結(jié)果。較之前者，這種思想更符合唯物主義的認(rèn)識(shí)原則，但卻忽視了人們內(nèi)在因素的作用。

運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)，可以對(duì)思想的形成過程作一簡(jiǎn)要概括：思想的形成過程就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主客體相互作用的辯證統(tǒng)一過程。

第一，實(shí)踐在這一過程中有著基礎(chǔ)的和決定性的作用。實(shí)踐是“主觀見之于客觀的東西”，是聯(lián)系主客體的橋梁。從歷史上看，正是勞動(dòng)時(shí)間使人從自然界分化出來，同時(shí)又使人與自然界統(tǒng)一起來。外在于人的客觀世界只有作為人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象才能對(duì)人產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用，而人類也只有通過實(shí)踐才能獲取必要的生活資料，人正是在改造客觀世界的活動(dòng)中形成自己的思想認(rèn)識(shí)的。第二，客體即外在因素在思想形成過程中具有重要作用。社會(huì)意識(shí)只能是被反映和改造了的社會(huì)存在?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” [5]。在外在因素中，由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度是決定性的因素。它們直接影響和規(guī)范著人們的思想和行為。另外人們所處的具體環(huán)境如家庭、社區(qū)、工作單位，以及現(xiàn)代化的大眾傳媒等等都會(huì)對(duì)各種思想的形成傳播產(chǎn)生很大的影響。第三，人作為主體，具有主觀能動(dòng)性。個(gè)人的性格、氣質(zhì)、能力、興趣、習(xí)慣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等都會(huì)對(duì)思想的形成產(chǎn)生重大影響。在同一歷史時(shí)期、同一社會(huì)環(huán)境下，從事同一實(shí)踐活動(dòng)、面對(duì)同一問題，不同的人之所以會(huì)產(chǎn)生不同的思想，出現(xiàn)先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤之分，原因即在于此。endprint

在思想的形成過程中，外在因素和內(nèi)在因素的交互作用是一個(gè)統(tǒng)一的過程。外在的客觀世界通過人的主體活動(dòng)和交往，將一系列思想觀念逐步滲透到人們的思想意識(shí)之中。另一方面主體的實(shí)踐活動(dòng)又反作用于客觀世界，在改變環(huán)境的同時(shí)改變自身。在主體內(nèi)部，也存在著一個(gè)辯證發(fā)展的過程。主體通過各種實(shí)踐與外界產(chǎn)生聯(lián)系，受到并能有選擇地接收外界的思想影響，這些新的思想與主體已有的思想相互交流與協(xié)調(diào)，形成新思想，并在實(shí)踐活動(dòng)中得到驗(yàn)證、強(qiáng)化。同時(shí)進(jìn)一步接收著外界的影響，如此循環(huán)，人們的思想便隨著新的實(shí)踐不斷向前發(fā)展。

三、思想的規(guī)律性及在工作中的應(yīng)用

1.社會(huì)存在的根本決定性。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人們的各種思想觀念產(chǎn)生的最根本的原因，只能到社會(huì)的生產(chǎn)方式中去尋找。人們的各種思想問題，都有其產(chǎn)生的深刻的社會(huì)原因和時(shí)代特征。比如在私有制出現(xiàn)以前，人們是不會(huì)有私有觀念的。同樣在私有制消滅以后，私有觀念也將隨之消逝。社會(huì)存在的根本決定性，揭示了一般思想形成發(fā)展的規(guī)律，也為我們更好地開展思想政治教育提供了最基礎(chǔ)的理論依據(jù)。這一規(guī)律要求我們?cè)谒枷胝谓逃惺紫纫哂袕V闊的視野，要把整個(gè)工作放到時(shí)代大背景中考察，了解當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)，追溯時(shí)代演變的歷史過程，預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的未來趨勢(shì)。只有這樣才能認(rèn)識(shí)各種思想問題的深刻根源，才能從根本上做好思想政治工作。其次要求思想政治工作要關(guān)注人們的實(shí)際生活。思想問題不會(huì)憑空產(chǎn)生，任何思想觀念都是社會(huì)存在的一種反映。只有代表人們實(shí)際利益，關(guān)心人們的實(shí)際生活，才能從根本上解決人們的思想問題。

2.主體能動(dòng)作用的特殊性。思想是由社會(huì)存在的決定的，并不說有什么樣的社會(huì)存在，必然在社會(huì)上形成同一的思想。社會(huì)存在的根本決定性，也只是從最根本意義上說的。事實(shí)上，每一社會(huì)，都會(huì)產(chǎn)生許多社會(huì)思潮，每一個(gè)人也都有與別人不同的獨(dú)特思想。人們對(duì)社會(huì)存在的反映不是機(jī)械的，照鏡子似的。而是能動(dòng)的，有選擇的。人們的成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、知識(shí)結(jié)構(gòu)、性格特征和生活習(xí)慣等千差萬異，因此他們對(duì)同一問題的態(tài)度、同一情境的感受、同一思想的理解也各不相同。

3.思想轉(zhuǎn)化的規(guī)律性。思想轉(zhuǎn)化就是思想由消極、落后、錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)化為積極、先進(jìn)、正確。思想轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著思想政治工作的成功。思想的可塑性決定了實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化的可能性。思想轉(zhuǎn)化也是一種內(nèi)外因素作用的結(jié)果。教育者要通過各種途徑，比如說理教育、情感融化、激勵(lì)感染、制度約束等，為受教育者創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和氛圍。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受教育者對(duì)錯(cuò)誤思想和正確思想分析鑒別，促使受教育者的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，使消極的落后的錯(cuò)誤的思想轉(zhuǎn)化為社會(huì)要求的正確思想。實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化是建立在對(duì)受教育者充分信任的基礎(chǔ)上的，它首先要求教育者樹立轉(zhuǎn)化落后思想的信心和決心，相信人民群眾有實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化的需求和能力，充分調(diào)動(dòng)人們?cè)谒枷朕D(zhuǎn)化過程中主體作用的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001：208.

[2] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：284.

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：57.

[4] 孟子·告子上[Z].

[5] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：112.

[責(zé)任編輯 安世友]endprint