三峽民間歌謠與民俗文化研究
——以重慶市巫溪五句子歌為例

傅國群

(重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)與公共管理學(xué)院， 重慶 萬州 404000)

五句子歌，又稱五行詩，是勞動人民在長期的社會實踐中，為適應(yīng)生產(chǎn)生活需要而集體創(chuàng)作出來的歌曲形式。五句子歌源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到《帝王世紀(jì)》中的五句音律：“帝堯之世，天下太平，百姓無事，而老人擊壤而歌”。在歷史的發(fā)展中，這種五句子歌的形式逐步形成，并在不同地區(qū)流傳，而比較成熟且結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的五句子歌則主要在三峽地區(qū)的鄂陜渝邊界。本文主要摘取地處鄂陜渝交界處的重慶巫溪五句子歌為例，并結(jié)合巫溪地理人文環(huán)境，對巫溪五句子歌進(jìn)行民俗分析。

一、五句子歌與婚戀習(xí)俗

巫溪五句子歌曲中表現(xiàn)男歡女愛的歌曲十分豐富，這些歌曲從戀愛、婚姻的角度闡釋了巫溪人民對于愛情婚姻的愛恨情仇。這些歌曲中有表現(xiàn)大膽追求愛情，有表現(xiàn)相思離別苦，有表現(xiàn)與情人幽會畫面，有父母對女兒婚戀教導(dǎo)等。這些歌曲一方面表現(xiàn)出巫溪民眾對于愛情婚姻的態(tài)度，一方面則傳達(dá)出了巫溪當(dāng)?shù)氐幕閼倭?xí)俗[1]。如：

歌曲一 《勝過南海觀世音》：

眼看乖姐站門庭/手拿鞋底笑盈盈/櫻桃小口糯米牙/兩眼賽如過天仙/勝過南海觀世音

歌曲二 《再找一個強(qiáng)十分》：

女：坐到屋里繡花鞋/外面狗咬是郎來/左手接住郎的傘/右手把郎摟在懷/何風(fēng)把你吹起來

男：心肝情妹我的妻/我從蘇州轉(zhuǎn)來的/那日許我花荷包/親口許我一雙鞋/不為鞋子不得來……

歌曲三 《山歌好唱難排頭》：

山歌好唱難排頭/木匠難修轉(zhuǎn)角樓/石匠難打石獅子/鐵匠難打鐵繡球/情妹難繡花枕頭

歌曲四 《白銅煙桿墜荷包》：

白銅煙桿墜荷包/郎在吃來姐在瞭/郎在堂屋做椅子/姐在門外把手招/約郎明天打豬草

巫溪結(jié)婚流程大致也分為納彩、問名、納吉、納征、親迎等階段，只不過在這個過程中也體現(xiàn)出一些巫溪獨(dú)具特色的婚俗。歌曲一到歌曲四中涉及到了荷包、鞋墊、鞋子、繡花枕頭等物品，這些物品在巫溪均是男女定情所用物品，也是男女結(jié)婚必須準(zhǔn)備的東西。在以前，巫溪的姑娘到了出嫁的年齡，母親就會一邊教女紅，一邊給姑娘準(zhǔn)備布鞋、鞋墊、荷包等用品。當(dāng)有人家相中姑娘后，首先要經(jīng)媒人介紹，如果雙方中意后會舉行一個儀式，當(dāng)?shù)厝朔Q為“看人戶”，也就是女方家長及其親人去男方家里，看男方家里的經(jīng)濟(jì)條件，以及認(rèn)識男方家里親屬，這也算是基本確定了兩人的婚姻關(guān)系。在這一天，一般男方要給女方家里一些聘禮，女方則要給男方家人鞋子、鞋墊和荷包等?！翱慈藨簟焙?，男方逢年過節(jié)去女方家，女方都應(yīng)該給男方鞋子、鞋墊等物品。到結(jié)婚的時候，女方一定要給男方家人所有人帶去鞋子、鞋墊等。這個習(xí)俗一直在巫溪流傳，只不過以前，女方一般做布鞋，現(xiàn)在鞋子大都從商場等處購買。

二、五句子歌與物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗

物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗是一個國家、民族的特定地區(qū)、社會群體中的民眾，在一定生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造、運(yùn)用和傳承的物質(zhì)文化事象，它包括：農(nóng)業(yè)民俗，狩獵、游牧和漁業(yè)民俗，工匠民俗，商業(yè)和交通民俗等，它貫穿人類生產(chǎn)實踐活動的全過程[2]。巫溪五句子歌的產(chǎn)生和發(fā)展根植于巫溪的地理文化背景，與物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)。

1.五句子歌與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗是農(nóng)民在長期的觀察和生產(chǎn)實踐活動中逐步形成的文化產(chǎn)物，它包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)作時序、禁忌祭祀、生產(chǎn)過程和生產(chǎn)娛樂等各個方面。五句子歌是巫溪勞動人民在日常生產(chǎn)生活中，反映勞動人民內(nèi)心世界的歌曲，這些歌曲發(fā)于勞動，唱于勞動，充分體現(xiàn)了巫溪農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)習(xí)俗。

歌曲五 《實現(xiàn)綱要在手上》：

天不亮來地不亮/起早摸黑歌聲揚(yáng)/黑夜火把明晃晃/鋤頭鐵錘一片響/實現(xiàn)綱要在手上

歌曲六 《走到田邊就干起》：

大雨落來細(xì)雨落/披起蓑衣戴斗殼/手里拿起薅挖鋤/肩上挑起糞撮箕/走到田邊就干起

歌曲五和歌曲六反映了巫溪縣的薅草耕種場景和習(xí)俗。由于獨(dú)特的地理條件，巫溪縣主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，其它經(jīng)濟(jì)形式為輔的生產(chǎn)模式。在巫溪，主要農(nóng)產(chǎn)品為土豆、玉米。其中土豆一般在頭年農(nóng)歷十二月下種，到第二年農(nóng)歷二、三月薅草施肥。玉米大約在每年農(nóng)歷二、三月開始播種，然后四月栽秧、薅秧施肥，農(nóng)歷七八月成熟。在這里，無論是“鋤頭鐵錘一片響”，還是“手里拿起薅挖鋤”，這些都是農(nóng)耕場景最好的展現(xiàn)。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式下，無論是種植土豆，還是種植玉米，施肥都是農(nóng)家肥料，很少使用化學(xué)肥料。農(nóng)家肥料包括兩種，一種是人和動物的糞便，另外一種是雜草、樹枝等經(jīng)過焚燒后，加上人和動物的糞便，和土拌在一起發(fā)酵產(chǎn)生的天然肥料。這些肥料不像普通化學(xué)肥料，需要農(nóng)民用撮箕挑到田間進(jìn)行施肥。

2.五句子歌與工業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

在歷史上，巫溪是一個鹽業(yè)十分發(fā)達(dá)的地方，巫溪的五句子歌還與當(dāng)?shù)氐柠}業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來，體現(xiàn)出巫溪的鹽業(yè)習(xí)俗。

歌曲七 《寶山靈氣是靈山》：

寶山神醫(yī)叫巫咸/架起爐子煉仙丹/制鹽采藥醫(yī)百病/一碗神水保平安/寶山靈氣是靈山

這首歌曲充分展現(xiàn)了巫溪縣曾經(jīng)的鹽業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗。歷史上，巫溪鹽業(yè)興盛發(fā)達(dá)，巫溪大寧寶源山鹽泉是三峽及中國西南地區(qū)自流鹽源之一，也是最早發(fā)現(xiàn)、食用和大規(guī)模開發(fā)鹽泉?！洞髮幏街拘颉分袑懹涊d：“一泉之利，足以奔走四方，田賦不滿六百石，藉商賈以為國”。我們足見當(dāng)時巫溪鹽業(yè)興盛之貌。一直以來，巫溪以鹽立縣，鹽業(yè)的生產(chǎn)、運(yùn)銷、管理等，讓巫溪成為當(dāng)時“以鹽興盛”的重要地方。

巫溪是“巫文化”的發(fā)源地之一，而“巫文化”的核心則是以鹽文化、藥文化、懸棺文化、占卜祭祀等文化構(gòu)成，其中鹽業(yè)文化占據(jù)著核心位置。因此，巫溪當(dāng)?shù)刂鸩叫纬闪艘浴胞}文化”為核心，懸棺文化、藥文化、占卜祭祀文化相支撐的鹽業(yè)民俗文化。

除此之外，巫溪大寧鹽廠在歷史上曾有祭祀龍君會習(xí)俗和絞篊節(jié)習(xí)俗。其中祭祀龍君會習(xí)俗則是在每年農(nóng)歷六月十三日，在寶山旁邊的龍君廟進(jìn)行祭祀，祭祀活動由會首主持，會首亦稱“頭人”，頭人每十戶為一組，各組輪流，一年一換，屆時，由當(dāng)值組的十位頭人負(fù)責(zé)籌集資金，主持祭祀儀式及各項活動，并大擺酒席[4]。絞篊節(jié)則是農(nóng)歷十月初一，舉辦的換篊和祭祀活動。由于寶源山地勢狹窄，煮鹽的灶房高于鹽泉，輸送鹵水十分不便，且不能輸送過河。宋朝一位名叫孔嗣東的人想出用竹筒輸送鹵水的辦法[3]，但是竹子每年都需要更換，因此把每年更換竹筒的時間就稱為絞篊節(jié)。絞篊節(jié)這天，官民同慶，井民則要敲鑼打鼓、鳴放鞭炮、唱歌舞蹈，并有祭祀活動，真是熱鬧非凡。在龍君會和絞篊節(jié)這天的祭祀活動中，均有煉丹祭祀的習(xí)俗。

雖然巫溪鹽業(yè)興盛，但是鹽工的日子也非常的凄苦，一首《輩子莫想找婆娘》的五句子歌很好地詮釋了這一點(diǎn)。

歌曲八 《輩子莫想找婆娘》：

炭老倌額踩煤炭/兩腳不停打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)/一雙赤腳劃出血/滿臉就像花臉貓/輩子莫想找婆娘

雖然鹽業(yè)在巫溪占據(jù)著重要的位置，但是鹽場煮鹵也有一定的時間限制，在煮鹵期間，鹽工日日夜夜，非常辛苦，五句子歌也成為他們訴苦的一種表達(dá)方式。

3.五句子歌與商業(yè)交通習(xí)俗

隨著生產(chǎn)和消費(fèi)的演變，以及為了滿足人民的生活需要，在商品交換中逐步形成了一套具有地域特色的商業(yè)民俗。在五句子歌中，一些些歌曲就反映了巫溪的行商習(xí)俗，這些行商上山下鄉(xiāng)，走街串巷，成為當(dāng)?shù)亟质猩虡I(yè)交易的一種補(bǔ)充和發(fā)展。

歌曲九 《走山貨郎心酸多》：

挑著一擔(dān)日雜貨/翻山越嶺爬坡坡/前山有人我搖鼓/后山有人我打鑼/走山貨郎心酸多

此首歌曲反映了一種流動交易模式，走貨郎翻山越嶺，用“搖鼓”“打鑼”等“市聲”傳遞商品信息，招攬顧客?，F(xiàn)在巫溪農(nóng)村還有這種走街串巷的小販，不過現(xiàn)在的“市聲”逐漸用喇叭代替，也不再肩挑背扛，而是用車輛代替。除走貨郎外，還有些手工藝人也走街串巷，靠手藝謀生，成為手工業(yè)存在的一種模式。

歌曲十 《補(bǔ)鍋師傅走天下》：

補(bǔ)鍋師傅走天下/走了這家到那家/鍋兒破了快來補(bǔ)/架起火爐生鐵化/想補(bǔ)啥來就補(bǔ)啥

三、五句子歌與精神民俗

精神民俗指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識形態(tài)方面的習(xí)俗[2]。蘊(yùn)育在五句子歌曲中的精神民俗事象是巫溪人民在認(rèn)識和改造自然與社會過程中形成的心理經(jīng)驗，它包括巫術(shù)信仰和英雄主義培育這兩個方面。

1.五句子歌曲與巫術(shù)信仰

巫溪是巫文化的發(fā)源地，而巫術(shù)信仰則是巫文化的重要內(nèi)容，民間多流行巫事活動。以前凡家里有人生病、出門求學(xué)、婚喪嫁娶、建屋搬遷等事宜都要請“端公”占卜算卦、跳神驅(qū)邪，也就是當(dāng)?shù)厝怂v的“跳端公”。在五句子歌曲中，就有反映“跳端公”驅(qū)邪活動的內(nèi)容。

歌曲十一 《拋槍歌》：

外堂轉(zhuǎn)進(jìn)內(nèi)堂來/拋槍神靈下凡來/好拋槍來好拋槍/拋去長槍又短槍/驅(qū)除邪惡保安康

在“跳端公”過程中，有“內(nèi)堂”和“外堂”之分，其中“內(nèi)堂”是“端公”進(jìn)行法事活動的主要場所，“外堂”則是做法事場所周邊場所，一般“端公”在驅(qū)邪除魔的時候，“內(nèi)堂”和“外堂”都要走，以掃清妖魔鬼怪。而神槍就是“端公”做法事過程中必要的法器。

2.五句子歌曲與英雄崇拜

在歷史的積淀中，巫溪人民養(yǎng)成了忠義勇猛的性格，這種性格逐漸成為人們的一些心理意識。因此，人民往往將歷史人物作為榜樣，將他們的人物特征和人物品格作為人們學(xué)習(xí)的典型。在民間歌謠中，這種英雄崇拜外化，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说挠⑿鄢绨萦^念。

歌曲十二 《為打江山保太平》：

吃了煙來把灰揚(yáng)/馬上拋槍楊六郎/養(yǎng)的兒子楊宗保/娶的媳婦穆桂英/為打江山保太平

歌曲十三 《千秋偉績傳后人》：

岳母教子方法新/精忠報國刺背心/從小立下報國志/長大成為大功臣/千秋偉績傳后人

在巫溪的五句子歌曲中，還有很多歌唱?dú)v史人物豐功偉績的，除開在此提及的岳飛、穆桂英等人外，還有諸葛亮、張飛、趙云、包青天等人物，將這些人物用簡單明了的話語唱出來，對民眾價值觀的形成，有極大的啟示作用[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭修銀，喻 穎．從藝術(shù)生產(chǎn)到意識形態(tài)的生產(chǎn)[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2013(2)．

[2] 鐘敬文．民俗學(xué)概論[M]．第2版．北京：高等教育出版社，2013：32．

[3] 管維良，林 艷．三峽巫文化初探[J]．三峽大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2005(1)．

[4] 巫溪鹽廠．巫溪縣鹽廠志[M]．內(nèi)部刊行，1988：22．

[5] 熊曉輝．土家族土司音樂源流考略[J]．重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2013(1)．