草 書(shū)

書(shū)法，是我國(guó)文化瑰寶重要的一部分，它能給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)意境，給予人或以自由瀟灑、或以嚴(yán)謹(jǐn)拘束的藝術(shù)感受，直接或間接地展示著人們內(nèi)心的藝術(shù)審美理念。在眾多的書(shū)法形式中，草書(shū)可謂獨(dú)樹(shù)一幟，是書(shū)法藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的藝術(shù)樣式。

草書(shū)有廣義、狹義之分。廣義上的草書(shū)較為寬泛，潦草的字跡大概都可以算作草書(shū)。宋代張栻的《南軒集》中的說(shuō)法比較具有代表性：“草書(shū)不必近代有之，必自筆札以來(lái)便有之，但寫(xiě)得不謹(jǐn)，便成草書(shū)?！薄皩?xiě)得不謹(jǐn)”不過(guò)導(dǎo)致了“草率”而已，并不能直接成就“草書(shū)”，否則，草書(shū)與其他字體就沒(méi)有什么界限了，任何字體都可以算作草書(shū)，只要“寫(xiě)得不謹(jǐn)”。事實(shí)上，“寫(xiě)得謹(jǐn)”的卻未必不是草書(shū)，宋代姜夔《續(xù)書(shū)譜》云：“古人做草，如今人做真，何嘗茍且?！笨梢?jiàn)，“寫(xiě)得謹(jǐn)”與草書(shū)并不沖突。狹義的草書(shū)指的是有一定法度、且自成體系的漢字字體，是“漢字形體演變的過(guò)程中與隸書(shū)和楷書(shū)相對(duì)應(yīng)的快寫(xiě)形式，是一種與篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)相并列的形體獨(dú)特的字體”。

草書(shū)興起于漢代，確立于魏晉，成熟于唐代。與其他書(shū)體不同，草書(shū)的產(chǎn)生一開(kāi)始就帶有濃重的非單純的功利性，尚茼趨速，它與生俱來(lái)就有隨機(jī)應(yīng)變的特性。由于草書(shū)自由放縱的空間大，其抒情冶性的功能可也發(fā)揮到極致，因此自草書(shū)產(chǎn)生以來(lái)，就得到眾多書(shū)法家的格外青睞，甚至瘋狂地趨慕向往的地步。草書(shū)的成熟是書(shū)法由實(shí)用轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的標(biāo)志，具有外形美、意境美等多種審美特點(diǎn)。然而從草書(shū)的發(fā)展歷史和用筆形態(tài)來(lái)看，可以將草書(shū)分為章草、今草和狂草等。章草，是從漢隸演化而來(lái)，處在承前啟后的過(guò)渡階段。章草的筆法簡(jiǎn)捷、草率，筆畫(huà)間連綴縈帶，但每個(gè)字之間不相連屬，收筆經(jīng)常雁尾似的往上挑。今草，是在章草的基礎(chǔ)上結(jié)合新興楷書(shū)發(fā)展而成的一種草體，比較章草，今草更加注重筆畫(huà)之間的縈帶，強(qiáng)調(diào)“一筆而成，血脈不斷”的書(shū)法形式。今草是廣為傳頌的一種草書(shū)字體，“書(shū)圣”王羲之更是久負(fù)盛名?？癫荩遣輹?shū)中最放縱的。它源于今草，而又是完全不同的另一種形態(tài)。如同“狂”字一樣，狂草的字體追求一種極致，一種盡情釋放的藝術(shù)體態(tài)，狂草的筆法或豐肥圓勁、連綿回繞，或瘦硬中堅(jiān)、剛硬無(wú)比。

縱觀中國(guó)書(shū)法史，我們不難發(fā)現(xiàn)草書(shū)意蘊(yùn)對(duì)書(shū)法藝術(shù)具有綜合引導(dǎo)的作用。真正的優(yōu)秀的書(shū)法家其實(shí)都是兼通草法的高手，其創(chuàng)作不論是何種書(shū)體，皆能兼通草書(shū)意蘊(yùn)。中國(guó)書(shū)法自宋代以來(lái)，諸體融攝的趨勢(shì)更加明顯，草書(shū)之意越發(fā)起到重要作用。我們可以毫不夸張地說(shuō)：草書(shū)之意乃書(shū)法之精魂，無(wú)論哪種書(shū)體，得之則生，失之則死。

草書(shū)盛行時(shí)期，書(shū)家對(duì)草書(shū)癡迷可謂達(dá)到了癲狂的狀態(tài)。在東漢光和年間辭賦家趙壹著名的《非草書(shū)》一文中，描寫(xiě)當(dāng)時(shí)人們苦卷草書(shū)的情狀：“專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨?！逼渲忻枋龅氖廊嗣詰俨輹?shū)到了不知疲倦，不省晨昏，廢寢忘食的癡狂程度，不得不說(shuō)這樣的書(shū)法奇跡在整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上是絕無(wú)僅有的。自漢末至魏晉南北朝的書(shū)法家，十之八九皆擅草書(shū)，尤其東晉百余年間，以王羲之、王獻(xiàn)之父子為其中的代表?！岸酢钡某霈F(xiàn)標(biāo)志著草書(shū)藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)歷史的峰巔?！皶?shū)圣”王羲之把小草書(shū)的簡(jiǎn)約之意發(fā)揮到了極致，成為后世難以超越的經(jīng)典。而“亞圣”王獻(xiàn)之則另辟蹊徑，創(chuàng)造了“一筆書(shū)”，往往一筆連貫數(shù)字，書(shū)法豪邁氣勢(shì)宏偉，開(kāi)啟后世向狂草發(fā)展的先河?！岸酢辈輹?shū)的成就，既是自漢末以來(lái)“草書(shū)時(shí)代”結(jié)下的碩果，同時(shí)也標(biāo)志著—個(gè)長(zhǎng)達(dá)三百年“草書(shū)時(shí)代的終結(jié)”。

王羲之《十七帖》

王獻(xiàn)之《中秋帖》

自南朝往后，草書(shū)再也沒(méi)有形成如“草書(shū)時(shí)代”那樣普遍而強(qiáng)烈的熱潮，草書(shū)創(chuàng)作逐漸成為少數(shù)書(shū)家的專攻。唐代書(shū)法完全擺脫漢字的實(shí)用功能，變成純藝術(shù)的創(chuàng)作，主要是通過(guò)兩位杰出的書(shū)法家張旭、懷素完成的。張旭非常注意從自然界和生活中汲取養(yǎng)料、激發(fā)靈感。日月群星、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花開(kāi)花落、雷霆閃電、音樂(lè)歌舞等的運(yùn)動(dòng)變化，都被他吸收到書(shū)法里了。有一次他和朋友去看雜耍，看到一個(gè)叫公孫大娘的舞女在舞劍，那上下翻飛的劍影，變化多端的舞姿，讓張旭看得入了迷。他突然聯(lián)想到了書(shū)法，一時(shí)靈感就像泉涌一般，正是這種觸類旁通、善于學(xué)習(xí)的方法和精神，使得張旭的草書(shū)最終出神入化，被后世尊為“草圣”。懷素是位出家人，一直喜歡書(shū)法，尤其是草書(shū)。因窮買(mǎi)不起紙，懷素就做了一塊漆盤(pán)和一塊漆板練字。他在上面寫(xiě)了擦，擦了寫(xiě)，結(jié)果把盤(pán)、板都寫(xiě)穿了。他用過(guò)的筆也不計(jì)其數(shù)，屋里堆放不下，就埋到山下，還在上面題了“筆?！眱勺郑允炯o(jì)念。懷素的草書(shū)，也從自然造化中受益不小。據(jù)說(shuō)有一次懷素出門(mén)，看見(jiàn)天空中一朵朵浮云，在陽(yáng)光下閃耀著金色的光輝。他忽然想：“我為什么不能把這些云彩的變化運(yùn)用于草書(shū)之中呢？”從此，懷素的草書(shū)藝術(shù)有了一個(gè)飛躍，并創(chuàng)造性地形成了他自己的狂草風(fēng)格。

今天，草書(shū)儼然成為了一種文化標(biāo)識(shí)，備受人們的追捧。它代表一種審美的價(jià)值，不僅僅簡(jiǎn)單的是文字本身的線條美、結(jié)構(gòu)美、章法美、墨韻美，也飽含著書(shū)家們自身的審美思想、文化追求，更承載著書(shū)家們豐富的情感、自我的滿足。草書(shū)是一門(mén)藝術(shù)，但卻超越了藝術(shù)本身，儼然已經(jīng)和人、物交融在了一起，這也許就是中國(guó)文化中道法自然吧！