大盈若沖，其用不窮

曙醒

獨立學者郎利君教授說：“真理的特點就是正確加沒用！”其背后的潛臺詞是：絕對真理放之四海而皆準，但只是無用之大用。

其實，兩千多年的老子就曾說過：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。”完美的人格與宇宙合一，功德圓滿，外化出來的樣子卻是“不弊”、“若沖”；最大的盈滿是“沖和淡靜”的，看起來什么都沒有，但其用途卻無窮無盡。

孔孟學說和大乘佛法就是這樣的絕對真理，大成若缺、大盈若沖。雖然曾經如“詩書禮樂無救于治亂”，卻是中華民族的文化基因，一旦打開基因中智慧和健康的鏈條，生命就會向著智慧和健康的方向發(fā)展。英國劍橋大學教授湯恩比亦說：“解決21世紀社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法?！?/p>

詩書禮樂“大成若缺”，孔子亦曾見其“缺”而憂傷，但最后還是說：“詩書禮樂，何棄之有，革之何為？”

大乘佛法“大盈若沖”，佛陀亦在與魔王波旬對話后哭泣，但最終安然涅槃，相信佛法終將普度眾生。

詩書禮樂，何棄之有

《列子·仲尼》中記載：孔子在家中正悠閑地坐著，子貢進來見他面帶愁容，也不敢詢問，出來后告訴了顏回。顏回便一邊彈琴一邊唱歌，孔子聽到后把顏回叫了進去，問道：“你為什么獨自快樂？”顏回說：“老師為什么獨自憂愁？”孔子說：“先說說你的想法。”顏回說：“我過去聽老師說：‘樂天知命故無憂，這就是我快樂的原因?！笨鬃拥哪樕兊闷嗳?，然后說：“有這話嗎？你把意思領會錯了。這是我過去說的話，請以今天說的話為準。你只知道樂于順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面，卻不知道樂于順應自然、懂得命運有很多憂愁的另一面。正確看法應是：修養(yǎng)自身，聽任命運的窮困與富貴，懂得生死均不由己，因而心不會被外界改變和擾亂，這就是你所說的樂于順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面。過去我整理《詩經》、《尚書》，訂正禮制與樂律，準備以此治理天下，流傳后世，并不是只修養(yǎng)自身、治理魯國就滿足了。而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個學說在一個國家的今天尚且行不通，又能對整個天下與后世怎樣呢？我這才知道《詩經》、《尚書》、禮制、樂律對于治理亂世沒有什么作用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂于順應自然、懂得命運的人所憂愁的事情?！?/p>

“吾始知詩書禮樂無救于治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂?！边@正如六世達賴情歌中的“只說出家堪悟道，誰知成佛更多情”，亦如范仲淹“先天下之憂而憂”的“憂”，非個人生老病死之“憂”。樂天知命有憂，難道詩書禮樂真的“無救于治亂”嗎？

幸虧還有下文！

孔子接著說：“雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說的樂于順應自然、懂得命運，并非古人所言。沒有樂和知，才是真正的樂和知，所以沒有不快樂的事、不知道的事、不憂愁的事、不能做的事。

《詩經》、《尚書》、禮制、樂律，又喪失了什么呢？又為什么要改革它呢？”

《列子》一書爭議頗多，其中有一種觀點認為孔子的故事是作者杜撰的，只不過是借孔子之口講道家哲學。但無論其中的孔子是儒家的、道家的、儒道同源的，亦或儒道互補的孔子，綜合《周易》和《列子》的記載：先前的孔子“樂天知命故無憂”，后來的“孔子”“樂天知命有憂”，最后“孔子”還是說：“詩書禮樂何棄之有？革之何為？”

“孔子”后面的話有點禪宗的味道，終于從“見山是山，見水是水”開始，經歷“見山不是山，見水不是水”，最終“見山還是山，見水還是水”。

“詩書禮樂無救于治亂”，但“何棄之有？革之何為”？

大乘佛法，革之何為

有一則與《列子·仲尼》相似的佛教故事，是關于佛祖和魔王波旬對話的。

魔王波旬：“你涅磐后，我一定要破壞你的佛法?！?/p>

佛祖：“佛法是正法，沒有任何力量能破壞。”

……

魔王波旬：“到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的.....”

佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。魔王見此，率眾狂笑而去。

佛祖的眼淚為誰而流？

按照佛家的解釋，一是為眾生流淚。正所謂“人有三難：人身難得，佛法難聞，中土難生；佛有三難：眾生難度盡，無緣難化，定業(yè)難轉”。眾生福報不夠，緣分不到，得人身就很難；即使得了人身，仍然“無緣難化，定業(yè)難轉”，不知要多少世輪回才能往生；二是為魔王波旬流淚。佛教涅槃部經典《大悲經·商主品第二》指出，魔王波旬是要經過地獄才得度的。魔王波旬因為過去供養(yǎng)過辟支佛一缽飯的功德而成為六欲天天主，但他經常謗法，并歡喜佛法被消滅。將來天命終了，會直接墮入無間地獄?！胺鸱ㄊ钦ǎ瑳]有任何力量能破壞！”佛陀說錯了嗎？按照佛教的觀點，佛陀當然沒有說錯！魔王波旬雖然會在末法時代破壞佛法，但依佛經記載，波旬終將因在地獄中懺悔而出地獄，還終將因修行而升入忉利天，最終在天上修佛法而得度。眾生亦皆具如來佛性，也終將成佛。

雖然，佛教仿佛對現(xiàn)狀無能為力，但湯恩比博士的話也沒有錯。還是讓我們看看現(xiàn)在的佛教是什么樣吧！

佛教界比較統(tǒng)一的觀點是，目前的佛教主要有四種不同的形式：第一，作為佛學的佛教，就是佛陀教育，是師道。第二，作為宗教的佛教，變成宗教形式了。第三，作為哲學的佛教，如一些大學開“佛經哲學”課，把佛的教法當作哲學研究。第四，作為迷信的佛教。四種形式的佛教中，甚至迷信的佛教成為主流。雖然佛的法運只有一萬兩千年，末法時代“邪師說法，如恒河沙”，但真正的佛法是正法，沒有任何力量能破壞，沒有一個眾生不能成佛。所以地藏王菩薩才有信心“地獄不空，誓不成佛”。

佛教徒認為：故事是真實的，雖然外化出的佛法有局限性，但仍然“佛法無邊”。endprint

而有的學者認為：故事中的佛祖是真理的化身，是無用之大用的絕對真理。

無論是否相信佛教，我們都有理由相信：“佛祖”流淚了，是慈悲，不是無能為力?！?/p>

大乘佛法“大盈若沖”，亦如詩書禮樂，“何棄之有？革之何為？”

民族基因，濟時文化

達摩祖師為什么到中國來弘法？因為他看到中國有大乘氣象?？追蜃拥摹叭收邜廴恕焙兔献拥摹皻⑸沓扇?、舍生取義”與大乘佛教的救世精神有異曲同工之妙。道家“無”的觀念破除了“器”世界現(xiàn)象的永恒性，這也與大乘佛教的“緣起性空”、“萬法皆空”不謀而合?？鬃雍头鹜游丛\面，但《列子·仲尼》的故事和佛祖與魔王波旬的對話故事，如同兩位圣人的心電感應，一人拈花，一人微笑。詩書禮樂和大乘佛法水乳交融，成了中華民族基因的重要組成部分，成了二十一世紀的濟時文化。

習近平在北京大學師生座談會上的講話中說：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式……一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去?！?/p>

“每個人都是一個宇宙”，對人要因材施教，對民族也要因文化施教，否則就會水土不服。覺真法師說：“世界宗教是一家。佛陀、耶穌基督、穆罕默德、老子、孔子，他們都是人類的老師，每個人都應該選擇適合自己的老師?！痹凇拔幕蟾锩逼陂g被關進監(jiān)獄時，覺真法師通讀了《馬克思恩格斯全集》，當他讀到馬克思對東方社會的研究成果時，讀出了馬克思的潛臺詞：中國社會是超穩(wěn)定結構，不在五種社會形態(tài)之中。中國的問題，還要用中國的傳統(tǒng)文化來解決。

在西方，險惡的自然環(huán)境注定了人與自然的關系是斗爭的，利用自然、改造自然則促進了科學的發(fā)展，而科學發(fā)展一步，宗教也發(fā)展一步。在東方，黃河孕育了中華文明，人與自然的關系是和諧統(tǒng)一的，這種和諧統(tǒng)一產生了天人合一思想，產生了倫理學，倫理學又促進了藝術的興盛。一個崇尚科學，一個注重倫理，怎么能用同樣的方式教化呢？

“東方有圣人，西方有圣人。其心同，其理同?！钡饣姆绞揭欢ú煌?。所以《法華經》有言：“應以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法?！?/p>

清華大學鄭毓煌教授是《寫給中國經理人的市場營銷學》一書的作者之一，他說：“這是一部立足國際視野、扎根中國本土的市場營銷學教本。這本書是用英文寫成的，在國外很受歡迎，因為外國人做好中國市場，就要研究中國人的文化基因，反之亦然?！?/p>

孔孟學說和大乘佛法，是民族基因，也是中國人的濟時文化。

后記：文化基因就是故鄉(xiāng)的泥土

影視劇中，我們經?？吹揭恍┖Ｍ庥巫与x開家鄉(xiāng)時，會珍重得帶上一捧家鄉(xiāng)的泥土。

“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金！”家鄉(xiāng)的泥土是思念。

更主要的是：一方水土養(yǎng)一方人。生病時，故鄉(xiāng)的泥土會在關鍵時刻起到意想不到的治療作用！

許多人遠走他鄉(xiāng)，常會出現(xiàn)失眠乏力、食欲不振、腹脹、腹瀉等癥狀，有的人甚至患上蕁麻疹，滿身起了紅疙瘩，這就是人們通常所說的“水土不服”。如果到異地有水土不服的情況的話，用家鄉(xiāng)的土沖水喝，就會緩解。科學證明：在異地，水土中微量元素的分布、土壤的酸堿度及有機物含量，與原居住地相比都發(fā)生了較大變化，人的機體暫時不能適應氣候、水質、飲食等生活環(huán)境的突然改變，就會產生一系列不適癥狀，比如，食物或水中的鋅缺乏會影響食欲，鐵過量會導致頭暈乏力。另外，當地的水質及飲食結構還會改變人腸道內正常菌群的類別及數量，破壞腸道菌群原有的生態(tài)平衡，導致胃腸道紊亂，使人出現(xiàn)腹脹、腹瀉等癥狀。這時，一捧思鄉(xiāng)的泥土就大顯身手了！

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，也是海外游子那捧思鄉(xiāng)的泥土。

清華大學吳維庫教授說：“如果你的企業(yè)引入別人的管理模式，就等于給大象做了一次器官移植?！币粋€民族的文化何償不是如此？

詩書禮樂“大成若缺，其用不弊?！焙螚壷?？

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