如影隨行：馬克思主義與當(dāng)代人類學(xué)

邱運(yùn)勝

一、引言

馬克思主義在社會思想史上占有重要的位置。與由孔德所開創(chuàng)，經(jīng)涂爾干、韋伯、帕森斯等人而發(fā)展起來的注重對社會秩序與社會整合的理論路徑不同，馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)以社會批判為己任，強(qiáng)調(diào)不同階級的沖突與斗爭，具有明顯的激進(jìn)傾向。[1]雖然馬克思主義不斷遭遇挑戰(zhàn)和批判，但事實(shí)上卻影響了許多社會理論家。因此，這一派理論的創(chuàng)始人卡爾·馬克思也一直被尊奉為早期社會學(xué)理論的締造者之一。盡管馬克思本人從未聲稱自己是人類學(xué)家，但馬克思主義與人類學(xué)的關(guān)系卻是十分密切的。當(dāng)代人類學(xué)的發(fā)展深受馬克思主義理論精髓的影響。

二、20世紀(jì)60年代的人類學(xué)與馬克思主義

20世紀(jì)六十年代的西方社會處于風(fēng)起云涌，動蕩不安的境況，美國的反越戰(zhàn)和黑人民權(quán)運(yùn)動，法國等歐洲大陸國家的青年學(xué)生發(fā)起的激進(jìn)的左翼政治運(yùn)動，這些沖突和激變加上兩次世界大戰(zhàn)的影響，使得由涂爾干開創(chuàng)的社會學(xué)年鑒學(xué)派和社會學(xué)學(xué)科本身在法國社會陷入低潮，受到冷落。在此背景下，不僅馬克思主義社會學(xué)小組得到美國社會學(xué)協(xié)會的正式承認(rèn)，而且馬克思主義的觀點(diǎn)也在社會學(xué)界贏得尊重，并進(jìn)入課堂。[2]莫里斯·戈德利埃（Maurice Godelier）結(jié)合了馬克思主義與當(dāng)代法國人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義思潮，成為結(jié)構(gòu)馬克思主義人類學(xué)最具代表性的人物。戈德利埃認(rèn)為馬克思正是用結(jié)構(gòu)主義方法，根據(jù)深層結(jié)構(gòu)的邏輯來解釋資本的，以一方薪酬另一方利潤的結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的可見生產(chǎn)機(jī)制后面隱藏著不可見機(jī)制，即一方的利潤實(shí)際上是另一方無償勞動的一部分，也就是從可見關(guān)系的分析進(jìn)而發(fā)現(xiàn)不可見的關(guān)系。這與人類學(xué)家列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)觀念類似，因而把二者聯(lián)合在一起是可能的。[3]

戈德利埃在系統(tǒng)研究馬克思關(guān)于生產(chǎn)方式、前資本主義與資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面的內(nèi)容之后，認(rèn)為可以從馬克思對于資本主義社會的研究中抽取出適用于所有形態(tài)的社會的理論。[4]阿爾都塞（Louis Althusser）用結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)說明馬克思主義的辯證法和關(guān)于社會發(fā)展的學(xué)說，提出了多元決定論，認(rèn)為社會發(fā)展過程中，社會總體的性質(zhì)雖然歸根到底由經(jīng)濟(jì)因素決定，但其主導(dǎo)作用的卻是政治。[5]同時，阿爾都塞對權(quán)力運(yùn)行機(jī)理的剖析也是較為深入的，他曾提出過兩個概念用來揭示權(quán)力的作用，即“壓制”和“證詢”，統(tǒng)治者通過這兩種辦法達(dá)到對權(quán)力的再生產(chǎn)。權(quán)力擁有者會揀選、穿透、個性化其所注目的對象，由此勸誘被統(tǒng)治者個別地投入到它的復(fù)合機(jī)制中，而且我們還會以為自身所作所為是在它所提供的典型動機(jī)中，自由選擇的結(jié)果。[6]

馬克思主義人類學(xué)在美國的發(fā)展始于懷特（L.White），他在20世紀(jì)30年代就提出要重新評價摩爾根理論的主張，但受到博厄斯學(xué)派的壓制，長期處于被孤立的狀態(tài)。繼斯圖爾德（J.Steward）和懷特的新進(jìn)化論以及能量學(xué)說提出之后，1960年代開始，美國人類學(xué)界形成了以哈里斯（Marvin Harris）和薩林斯為代表的“文化唯物主義”論派，盡管文化唯物論深受馬克思主義的影響，但是，本質(zhì)上，該學(xué)派對馬克思主義是持批判態(tài)度的。哈里斯在其力作《文化的起源》（1978）一書中集中論證了文化決定論的觀點(diǎn)，即處于不同時代和不同地區(qū)的人為了適應(yīng)不同的生態(tài)環(huán)境，選擇了各種特殊的文化形態(tài)?！爱?dāng)一種生產(chǎn)方式達(dá)到了其增長極限，需要很快采用新的生產(chǎn)方式時，便是我們自由選擇最大的時代”。[7]薩林斯曾在法國工作過一年，受到了結(jié)構(gòu)馬克思主義的影響，但他對前者進(jìn)行了深入的批判。在其著作《文化與實(shí)踐理性》（1976）中，曾就歷史唯物主義理論能否用于解釋部落社會提出過質(zhì)疑的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治-意識形態(tài)上層建筑之間的“反映論式的”理解是“庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論”，并指出結(jié)構(gòu)主義的同時性和馬克思主義的歷時性之間存在著難以擺脫的張力。[8]此外，薩林斯也批判結(jié)構(gòu)馬克思主義傳統(tǒng)過于忽略文化，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)”作為一種文化范疇而非行為范疇，它與政治或宗教同屬一類，而不再與理性和經(jīng)營為伍：經(jīng)濟(jì)不再是滿足個體需要的活動，而是社會的物質(zhì)生命過程。[9]

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，英國各殖民地掀起了民族解放和國家獨(dú)立的運(yùn)動熱潮。在此背景和馬克思主義的雙重影響之下，英國人類學(xué)界涌現(xiàn)出了P. 沃斯雷（P. Worshey）、阿薩德（T. Asad）、布洛克（Maurice Bloch）等對殖民主義進(jìn)行激烈抨擊的學(xué)者。 P. 沃斯雷在《號角即將吹響》（1957）一書中對新幾內(nèi)亞的千禧年運(yùn)動進(jìn)行分析研究后指出：不應(yīng)當(dāng)孤立地看待在大西洋所出現(xiàn)的這種宗教運(yùn)動，而應(yīng)當(dāng)把它看做是人們對殖民制度失望的直接反應(yīng)。這個運(yùn)動既是試圖解釋殖民權(quán)力的一種嘗試，又是在政治斗爭失敗后用以對抗這種權(quán)力的最后方式。[10]阿薩德編輯的一部題為《人類學(xué)與殖民沖突》（1973）的論文集，這部著作標(biāo)志著英國人類學(xué)者政治自覺意識的一個新起點(diǎn)，表現(xiàn)出明顯的馬克思主義色彩。[11]布洛克于1983年出版的《馬克思主義與人類學(xué)》一書圍繞馬克思主義唯物史觀理論的形成與發(fā)展同人類學(xué)學(xué)說發(fā)展之間的關(guān)系這一主題，從幾個不同的角度較為全面、清晰地勾勒出兩者之間相互聯(lián)系、互相影響的歷史圖景，同時布洛克也主張馬克思主義人類學(xué)在新的歷史條件下應(yīng)予以創(chuàng)新和發(fā)展。[12]

三、馬克思主義與當(dāng)代人類學(xué)

1970年代以降，新自由主義經(jīng)濟(jì)理念借助意識形態(tài)的庇護(hù)而在世界范圍內(nèi)甚囂塵上。資本通過國際貿(mào)易和對外直接投資的方式，跨越國家的邊界實(shí)現(xiàn)了全球性流動，形成了全球性的生產(chǎn)體系。資本的積累方式、生產(chǎn)組織方式和盈利方式都發(fā)生了明顯變化。[13]全球化的人類學(xué)研究不僅涉及全球性的象征符號，而且將并列存在的全球性和地方性合并起來進(jìn)行分析，還為人類學(xué)涉及國際法律、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)行為、跨國公司、全球道德標(biāo)準(zhǔn)，以及包含人口流動、物質(zhì)流通、觀念傳播等在內(nèi)的所有方面的研究，提供了切入點(diǎn)。[14]

對全球化問題較早關(guān)注的是被西方學(xué)界稱為“新馬克思主義者”的美國學(xué)者伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein），他在《現(xiàn)代世界體系》（1974）（第一卷）一書中將現(xiàn)代世界體系分為三個維度：一體化的世界經(jīng)濟(jì)體、多民族國家體系和多元文化體；世界經(jīng)濟(jì)體是現(xiàn)代世界體系的經(jīng)濟(jì)功能體，是政治體、文化體存在與發(fā)展的決定性因素。世界體系圍繞兩個二分法運(yùn)行：一是階級，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級；二是經(jīng)濟(jì)專業(yè)化的空間等級，即中心地區(qū)和邊緣地區(qū)?！安坏葍r交換”和“資本積累”是這個體系運(yùn)行的動力。美國學(xué)者埃里克·沃爾夫（Eric.R.Wolf），他在《歐洲與沒有歷史的人民》（1982）一書中選取1400年這個時間作為研究的參照點(diǎn)，人們可以看到歐洲作為一種新的變化趨勢的核心力量迅速崛起，歐洲大陸以外的其他不同來源的社會組成和族群逐漸被卷入到這個全球性聯(lián)結(jié)的整體中。沃爾夫也探討了生產(chǎn)方式和勞動價值學(xué)說的基本議題，與馬克思本人的理論過于關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而忽略了人們在經(jīng)濟(jì)生活背后的具體活動不同的是，沃爾夫?qū)①Y本主義的發(fā)展與文化、與民族有機(jī)地結(jié)合起來，并以生產(chǎn)方式的變化以及在各大洲之間的擴(kuò)展為核心，考察了不同文化、政治和社會環(huán)境的人群面對這一巨大變化所做出的回應(yīng)。[15]除了從全球變遷的宏觀歷史視角切入全球化研究以外，美國學(xué)者西敏思（Sydney Mintz）在《甜與權(quán)力》這部著作中則呈現(xiàn)了蔗糖這種物質(zhì)的生產(chǎn)過程是如何將中美洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與全球資本主義消費(fèi)社會聯(lián)系起來的。蔗糖的生產(chǎn)地點(diǎn)和使用地點(diǎn)是相互分離的，甘蔗園里的勞工并不消費(fèi)這些蔗糖產(chǎn)品，而是被供應(yīng)到了歐洲人的餐桌。歐洲人對甜味的嗜好再生產(chǎn)出了一種權(quán)力的不平等。[16]

在全球化的背景之下，西方社會的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)不再像過去那樣表現(xiàn)出赤裸裸的剝削和掠奪，而是表現(xiàn)得更具隱蔽性，讓人不易察覺。美國著名的馬克思主義社會學(xué)家邁克爾·布若威（Michael Burawoy）運(yùn)用民族志的參與觀察法，力圖通過對工作現(xiàn)場的呈現(xiàn)來闡明一個關(guān)于資本主義勞動過程的理論框架。布若威試圖要回到的是，“為什么工人這么努力地工作？”他的揭示出是工人自發(fā)的同意與資本主義微妙的強(qiáng)制二者的結(jié)合塑造了生產(chǎn)行為。內(nèi)部勞動市場與內(nèi)部國家的運(yùn)作是“制造同意”的兩大重要機(jī)制。他指出：“在將工人分離成原子——鍛造工業(yè)公民——以及把勞工的利益與資本的利益聯(lián)系起來上，霸權(quán)政體削弱了勞工對資方的對抗以及他們抵制雇主侵犯的能力”。[17]這些新興工業(yè)化國家和地區(qū)往往急于吸引境外資本的進(jìn)入，缺乏對工人各項權(quán)利的保障，于是“血汗工廠”的案例大量出現(xiàn)，也因此導(dǎo)致了反血汗工廠的社會運(yùn)動的爆發(fā)，給這些非西方的新興經(jīng)濟(jì)體帶來嚴(yán)重的社會危機(jī)。[18]印度作為新興經(jīng)濟(jì)體參與全球資本主義進(jìn)程更多地體現(xiàn)在該國的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。青年社會學(xué)者項飆為我們描述了印度IT業(yè)的生產(chǎn)機(jī)制以及印度的青年人出于獲得較高收入以迎娶妻子及其姐妹的嫁妝如何在獵身公司這種“非正式的IT部門”的運(yùn)作下得以與全球應(yīng)用程序市場聯(lián)系起來。對于印度發(fā)達(dá)的IT產(chǎn)業(yè)，作者經(jīng)過深入剖析之后指出了其奧秘所在：是階級、種姓和性別的嚴(yán)重不平等，使得從全社會動員吸取的剩余價值集中到這樣一個人數(shù)有限的精英群體中，從而生產(chǎn)出具有特別競爭力的IT勞動力。[19]

臺灣學(xué)者藍(lán)佩嘉在《跨國灰姑娘》一書中描述了在臺灣的菲律賓女傭從原先受到性別壓迫的社會結(jié)構(gòu)中得以解脫，但是又進(jìn)入到一個新的主仆之間的權(quán)力關(guān)系中來。對于菲傭而言，“跨國母職”的特殊身份使其被剝奪了母愛付出的權(quán)利。作者為我們呈現(xiàn)出立體的、多層次的權(quán)力關(guān)系，而非輕易地替雇主貼上壓迫者的標(biāo)簽，或是把菲傭視為被動的受難者。[20]《大工地》描述了中國農(nóng)民工在市場化改革的影響下，為了滿足已經(jīng)商品化的農(nóng)村市場對現(xiàn)金的需求，被迫離開農(nóng)村去城市尋求資金回報的困境，與此同時中國的城市化運(yùn)動以及隨之而來的房地產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展正好為這些農(nóng)民工提供了工作崗位的空缺，在這個過程中，建筑業(yè)分包勞動體制扮演了關(guān)鍵性的角色，在以上因素的合理作用下，中國農(nóng)民工正包圍在遭遇半無產(chǎn)階級化的困境。[21]在全球化的背景下產(chǎn)生的諸多議題，諸如全球范圍內(nèi)資源競爭與分配、后工業(yè)化國家與新興經(jīng)濟(jì)體之間權(quán)力的不平等以及大規(guī)模的勞工的生存境況已經(jīng)成為擺在我們面前不得不面對的現(xiàn)實(shí)議題。

四、結(jié)論

在20世紀(jì)60年代激進(jìn)的社會運(yùn)動背景下，馬克思主義再度取得了引人注目的發(fā)展，在批判和繼承的基礎(chǔ)之上，先后形成了結(jié)構(gòu)馬克思主義、文化唯物主義以及反殖民研究等理論思潮。上世紀(jì)90年代以來，新自由主義經(jīng)濟(jì)理論對全球社會進(jìn)程產(chǎn)生了深刻影響。這一時期，馬克思主義成為批判全球資本主義在生產(chǎn)、技術(shù)和服務(wù)領(lǐng)域普遍存在的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力不平等的理論工具和有力武器。人類學(xué)只有合理借鑒馬克思主義對社會沖突的強(qiáng)調(diào)和批判現(xiàn)實(shí)的努力，運(yùn)用自身的理論視野和研究方法，才能在學(xué)科發(fā)展取得真正有價值的學(xué)術(shù)創(chuàng)造。隨著市場化改革的不斷推進(jìn)，當(dāng)下中國社會存在著貧富差距過大、社會公平和正義面臨挑戰(zhàn)的客觀局面，引入馬克思主義的視角對于觀察、分析和解決現(xiàn)實(shí)問題有著重要的意義。

【注釋】

[1]周曉虹.西方社會學(xué)歷史與體系：第一卷：經(jīng)典貢獻(xiàn)[M].上海：上海人民出版社，2002：18-19

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[12][法]莫里斯·布洛克.馬克思主義與人類學(xué)[M].北京：華夏出版社，1988：197

[13]余曉敏.經(jīng)濟(jì)全球化背景下的勞工運(yùn)動：現(xiàn)象、問題與理論[J].社會學(xué)研究，2006（3）：188-218

[14]索黑拉·薩哈薩汗尼.全球化：全球變遷人類學(xué)的視點(diǎn). 周志靜譯.中國民族宗教網(wǎng).2009-8-21.http：//www.mzb.com.cn/html/report/102246-1.htm.

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[16][美]西敏思.甜與權(quán)力[M].王超、朱健剛譯.北京：商務(wù)印書館，2010：8-10

[17][美]邁克爾·布洛威.制造同意：壟斷資本主義勞動過程的變遷[M].北京：商務(wù)印書館，2008：4-5

[18]李會欣.反全球化運(yùn)動與勞工[J].國外理論動態(tài)，2001（8）：12-13

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[20]藍(lán)佩嘉.跨國灰姑娘：當(dāng)東南亞幫傭遇上臺灣新富家庭[M].北京：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011：9

[21]潘毅、盧暉臨、張慧鵬.大工地：建筑業(yè)農(nóng)民工的生存圖景[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012