王光祈音樂(lè)美學(xué)思想軌跡

楊倩婧

摘要：王光祈在中國(guó)音樂(lè)史上是一位多產(chǎn)的百科全書(shū)式的傳奇人物，他不僅是記者、漢學(xué)家、作家、社會(huì)活動(dòng)家，同時(shí)也是音樂(lè)學(xué)家、旅行家、史學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者、教師等。本文試圖從歷史的研究中挖掘出王光祈的音樂(lè)美學(xué)思想，同時(shí)也希望學(xué)界對(duì)他的音樂(lè)美學(xué)思想能夠重視。

關(guān)鍵詞：王光祈 音樂(lè)思想 音樂(lè)美學(xué)思想

王光祈（1892-1936），字潤(rùn)玙，筆名若愚，四川溫江縣人。王光祈在中國(guó)音樂(lè)史上是一位完全以音樂(lè)學(xué)研究為主要目標(biāo)，將中國(guó)音樂(lè)、西洋音樂(lè)、東方民族音樂(lè)等等，都是他的研究范圍之內(nèi)。而且他作為我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上第一個(gè)音樂(lè)學(xué)家，以及中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)奠基人之一，近代以來(lái)，音樂(lè)學(xué)科界對(duì)他的學(xué)術(shù)研究及其音樂(lè)思想挖掘從未停止，廖輔叔形容為他為中國(guó)當(dāng)代的屈原，趙沨將他尊為愛(ài)國(guó)烈士，也有一些人認(rèn)為他是社會(huì)主義走資派，但關(guān)于他的音樂(lè)美學(xué)思想?yún)s鮮有學(xué)者論述。試圖填補(bǔ)這一學(xué)術(shù)理論研究空缺，誠(chéng)然是筆者寫(xiě)作的初衷，本文從王光祈的相關(guān)著作中，或者是眾多有關(guān)王光祈音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)中，試圖對(duì)他的音樂(lè)美學(xué)思想軌跡進(jìn)行敘述和梳理，以此呼吁學(xué)界對(duì)王光祈音樂(lè)美學(xué)思想研究的重視。

一、王光祈音樂(lè)思想形成的基礎(chǔ)

1920年王光祈選擇遠(yuǎn)赴德國(guó)求學(xué)，以重新考量對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的改良之道。王光祈被德國(guó)音樂(lè)之于國(guó)家之于民族強(qiáng)大的威懾力所折服與感動(dòng)，因此王光祈萌生了學(xué)習(xí)音樂(lè)的念頭，于1923年9月，王光祈在《申報(bào)》上連續(xù)發(fā)表十篇題為《德國(guó)人之音樂(lè)生活》的通訊，王光祈的音樂(lè)生涯也由此起航。然而在此之前的五四時(shí)期，王光祈是一位著名的社會(huì)活動(dòng)家，那時(shí)的他一心為了實(shí)現(xiàn)“少年中國(guó)”的社會(huì)理想而拼搏，并創(chuàng)辦了“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”試圖改革當(dāng)時(shí)的中國(guó)。筆者查閱了1983-2013年以來(lái)在各期刊上發(fā)表的有關(guān)王光祈音樂(lè)思想基礎(chǔ)問(wèn)題研究的文獻(xiàn)，總的來(lái)說(shuō)，研究者們對(duì)于這樣一個(gè)邏輯思維層面問(wèn)題的定位是不一樣的，大多都將王光祈音樂(lè)思想成形的基礎(chǔ)比較籠統(tǒng)的歸納為王光祈在愛(ài)國(guó)之心的驅(qū)使下致力于民族新音樂(lè)的創(chuàng)作，或者私人的情感生活方面，有的甚至未曾提及。相對(duì)來(lái)說(shuō)，俞玉滋在《論王光祈的音樂(lè)思想》一文中認(rèn)為“王光祈的音樂(lè)之路，應(yīng)該是開(kāi)始于1920年，到德國(guó)留學(xué)以后。但是，關(guān)于他的音樂(lè)思想的形成，應(yīng)該是在國(guó)內(nèi)開(kāi)展‘少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)就已經(jīng)基本形成。就王光祈的音樂(lè)思想根源來(lái)說(shuō)，‘少年中國(guó)的社會(huì)理想及其空想社會(huì)主義思想正是在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中的具體實(shí)踐?！囊魳?lè)思想，同他本人的社會(huì)政治思想及其一生的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)有密切關(guān)系?！庇纱说弥豕馄淼囊魳?lè)思想形成于求學(xué)德國(guó)之前，并且來(lái)源于王光祈對(duì)于“少年中國(guó)”社會(huì)理想在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的具體音樂(lè)實(shí)踐。筆者對(duì)俞玉滋提出的這一觀點(diǎn)表示贊同，文章對(duì)于王光祈音樂(lè)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)問(wèn)題的闡述，恰似在解析唯物主義辯證法中真理與實(shí)踐的關(guān)系一般，論述合理，符合邏輯。綜上所述，毋庸置疑的是：王光祈“少年中國(guó)”理想在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的具體實(shí)踐，才給了王光祈轉(zhuǎn)行學(xué)習(xí)音樂(lè)，直至形成體系的音樂(lè)思想以基礎(chǔ)。

二、王光祈的音樂(lè)美學(xué)思想

從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度對(duì)王光祈著述中有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)和社會(huì)功能的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述，其中說(shuō)到“王光祈關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)和社會(huì)功能的論述，是從其民主愛(ài)國(guó)主義思想出發(fā)的，他基恩沿襲了中國(guó)古代音樂(lè)思想中的優(yōu)秀美學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用了西方一些科學(xué)方法，但同時(shí)，也摻雜了某些資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的美學(xué)觀點(diǎn)。”可見(jiàn)，王光祈對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)與社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)定是，其腦海中根深蒂固孔子“禮樂(lè)”思想中“樂(lè)”作為“德”的手段，這種道德論地至上的影響下的，必定是片面的。作者更偏向于音樂(lè)的教化作用，才有了文末的呼吁“正在進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的我國(guó)，在強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年加強(qiáng)美育的任務(wù)更為緊迫的時(shí)候，深入探討王光祈關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)和社會(huì)功能的論述，楊棄其糟粕，吸收其積極因素，顯然是不無(wú)意義的”。

王光祈的“禮樂(lè)復(fù)興”思想中，隱含著對(duì)音樂(lè)本身具有的民族特性和音樂(lè)道德教化功能的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)與李世軍的《試論王光祈民族文化新音樂(lè)思想》、李興梧的《王光祈“少年中國(guó)”與“音樂(lè)救國(guó)”思想探討》、潘娜著的《試論王光祈的國(guó)樂(lè)思想》、胥必海著的《孔子“禮樂(lè)”觀對(duì)王光祈國(guó)樂(lè)思想的影響》、劉英的《音樂(lè)救國(guó)的踐行——再論王光祈的“國(guó)樂(lè)”觀》、吳延著的《王光祈國(guó)樂(lè)思想管窺》、劉宇統(tǒng)的《王光祈的音樂(lè)概念群及其中的音樂(lè)思想探究》以及劉小琴的《王光祈“國(guó)樂(lè)”觀及其民族音樂(lè)研究》這八篇文章中作者論述的觀點(diǎn)基本一致。

“藝術(shù)的音樂(lè)則是由研究音樂(lè)如何藝術(shù)地反映社會(huì)生活，反映社會(huì)人的思想感情的文化現(xiàn)象?！薄霸谕豕馄砜磥?lái)，音樂(lè)是最能用以感化全體人類(lèi)的利器，音樂(lè)作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)她擅于以情思流傳，意味深蘊(yùn)的抒情手法把人們的感情和與意志譯諸樂(lè)章，讓人們聆聽(tīng)那些最具有真、善、美創(chuàng)意的作品，神游于廣闊的音樂(lè)空間，當(dāng)人們?cè)诮邮艿拿赖难諘r(shí)，他們的精神受到鼓舞，意志得到激勵(lì)，心靈獲得慰藉，從而激發(fā)出一種引人向上，促人奮起的音樂(lè)教育作用?！蓖豕馄怼皣?guó)樂(lè)”音樂(lè)之功能是用以發(fā)揮民族美德。而對(duì)于王光祈“國(guó)樂(lè)”音樂(lè)之功能是發(fā)揮民族美德這一觀點(diǎn)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感的還有陳瑩的《王光祈民族性國(guó)樂(lè)觀研究》、鄒承瑞的《位卑未敢忘憂國(guó)——<王光祈文集>讀后感》、趙鳳鳴的《淺析王光祈先生的音樂(lè)思想》、包德述的《身不能至，心向往之——王光祈為中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的闡述與踐行》。

三、結(jié)語(yǔ)

站在歷史的角度去看，我們對(duì)王光祈的音樂(lè)美學(xué)思想的研究是不足的，基于此，我們應(yīng)該如何去研究王光祈的美學(xué)思想、怎樣才能更好地挖掘王光祈的美學(xué)思想，是我們音樂(lè)美學(xué)工作者不忘的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

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