你是否懷有“正念”

克里絲蒂·海吉斯++劉嘉熙

正念修行在東西方世界擁有崇高的地位和廣泛的影響力，它不僅是南傳佛教國(guó)家最為推崇和重視的修行方法，而且是西方國(guó)家最為普及、最受關(guān)注、最有影響力的佛教修行體系。不僅如此，“正念”的概念和其幫助人們平復(fù)情緒的心理治療方法也逐漸在職場(chǎng)中流行起來(lái)。

為緩解快節(jié)奏工作帶來(lái)的焦躁感，職場(chǎng)圈中正在倡導(dǎo)一種“放慢、放空、活在當(dāng)下”的生活態(tài)度，“正念”的概念已經(jīng)逐漸融入企業(yè)管理領(lǐng)域，成為一個(gè)職場(chǎng)新名詞。正念提倡職場(chǎng)人士讓自己的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)力跳下“倉(cāng)鼠輪”——停下繁瑣無(wú)意義的動(dòng)作，單純地思考當(dāng)下。但是這說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難，因?yàn)槊刻鞉暝诟鞣N新科技帶來(lái)的沖擊，頻繁出差和加班的生活狀態(tài)，讓我們?cè)缫哑Ｓ趹?yīng)付其他事情了。

布里吉德·舒爾特的著作——《應(yīng)接不暇：如何在時(shí)間不夠的情況下兼顧事業(yè)，愛(ài)情和放松》，激起了人們對(duì)于生活節(jié)奏可持續(xù)性的熱烈討論。在集中研究了北達(dá)科他州法戈市那些覺(jué)得自己快要被工作淹沒(méi)的職業(yè)人群后，舒爾特最近在《華盛頓郵報(bào)》的專欄中寫道：壓力過(guò)大的不只是城市白領(lǐng)們，人們常會(huì)抱怨休息時(shí)間的匱乏，卻又常常以過(guò)度忙碌為傲。其實(shí)，由于我們?nèi)菀酌允г谝恍┞o(wú)目的的活動(dòng)中，這種忙碌就成為正念的對(duì)立面，這種迷失讓我們離創(chuàng)造性思維越來(lái)越遠(yuǎn)。漸漸地，為避免發(fā)揮創(chuàng)造性思維，我們就更加不停地做那些繁雜的工作了。

埃倫·蘭格，這位將正念的概念推而廣之的美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)教授，最近在《哈佛商業(yè)評(píng)論》做了一段深度的關(guān)于當(dāng)前狀況的評(píng)論。蘭格研究正念理論已四十年有余，見(jiàn)證了社會(huì)上多次對(duì)正念這一概念的關(guān)注焦點(diǎn)以及接受程度的巨大變化。很多企業(yè)家都試圖平衡繁忙工作、精神狀態(tài)和享受生活三者之間的關(guān)系。蘭格在人們?nèi)绾卫谜钚袨樘岣邉?chuàng)造力、幸福程度以及效率方面頗有經(jīng)驗(yàn)，以下是一些他認(rèn)為值得分享的見(jiàn)解。

不要用非正念（妄念）去辯論，比如將完成一項(xiàng)事情當(dāng)成“劃清單”行為

蘭格將正念定義為“積極地注意新事物的過(guò)程”，這樣做的好處是使你活在當(dāng)下，讓你對(duì)正在發(fā)生的事件的背景和視角更加敏感。

當(dāng)你做事的方式和過(guò)程變得越來(lái)越機(jī)械化，比如把事情列成清單，每做好一件事就劃掉一項(xiàng)時(shí)，這種工作態(tài)度就不是正念，而僅僅是走過(guò)場(chǎng)。做最有必要的事情雖然可能是比較正確的做法，但除此之外還有很多方法可以解決一般性的工作問(wèn)題。而通過(guò)正念，我們能更容易地找到一個(gè)全新并富有創(chuàng)新性的方法，而不是重復(fù)使用舊模式。

廢除事故“零容忍”政策

我看到許多公司試圖鼓勵(lì)員工做“聰明的冒險(xiǎn)”，與

此同時(shí)他們也試圖糾正“錯(cuò)誤”的企業(yè)文化。蘭格認(rèn)為，即便目前面對(duì)的情況充滿了不確定性，領(lǐng)導(dǎo)者仍需對(duì)充滿挑戰(zhàn)的現(xiàn)在和未來(lái)持有包容和接納的態(tài)度。她解釋說(shuō)：“我告訴他們，領(lǐng)導(dǎo)者切忌在不確定的情況下裝作懂得如何決策，導(dǎo)致員工們也假裝認(rèn)為他們找到了解決問(wèn)題的方法，因?yàn)檫@恰恰會(huì)導(dǎo)致員工產(chǎn)生各種不適和焦慮感?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)偉大實(shí)踐就是不斷問(wèn)自己：“如果我不得不換一種方式去做這項(xiàng)工作，會(huì)發(fā)生什么？”因此，通過(guò)向大家展示并不十分正確的解決問(wèn)題的方式是被允許的，即使失敗也沒(méi)關(guān)系，因?yàn)槟闫鋵?shí)已經(jīng)能夠幫助自己和他人從常規(guī)的、非正念的思維中解脫出來(lái)了。

想象你的想法是可以被他人感知的

我覺(jué)得這個(gè)想法特別吸引人。作為一位領(lǐng)導(dǎo)力教練，我看到過(guò)很多人因?yàn)樽龀隽瞬槐匾募僭O(shè)而阻礙了其做出正確決策的情況，比如，我們通過(guò)篩選數(shù)據(jù)對(duì)他人的動(dòng)機(jī)和能力進(jìn)行的非正念（無(wú)謂的）猜測(cè)。蘭格指出，當(dāng)我們猜測(cè)同事或員工能做什么的時(shí)候，實(shí)際上就已經(jīng)限制了他們自身和組織整體潛力的發(fā)揮。

蘭格認(rèn)為，無(wú)論你在想什么，對(duì)方其實(shí)是能夠感覺(jué)到的。既然如此，你可以對(duì)對(duì)方的想法采取更開(kāi)放的態(tài)度，并以不同的方式處理這些想法，這樣，你就不會(huì)對(duì)對(duì)方說(shuō)出你心中存在的那些嚴(yán)苛批評(píng)了。這可能會(huì)讓你對(duì)別人的缺點(diǎn)持更加包容的態(tài)度，也可能會(huì)讓你以一個(gè)全新的眼光去理解一個(gè)人，意識(shí)到他們其實(shí)比你最初預(yù)期的更有價(jià)值。

當(dāng)事情不如預(yù)期時(shí)，叩問(wèn)自己，這到底是一個(gè)悲劇，還是只會(huì)造成不便而已

莎士比亞的《哈姆雷特》中有句名言：“世上本無(wú)所謂好與壞，思想使然?！贝煺鄣膼盒匝h(huán)會(huì)導(dǎo)致非正念（盲目）迅速產(chǎn)生反應(yīng)。聽(tīng)到壞消息后，你可以先停下來(lái)，仔細(xì)考慮自己的第一反應(yīng)是不是對(duì)的，這將有助于改變你看問(wèn)題的角度。

當(dāng)你意識(shí)到大多數(shù)壞消息僅僅是令人有點(diǎn)失望而已，而并不是什么不可逆或重大的損失時(shí)，你可能會(huì)平靜下來(lái)，正視已經(jīng)發(fā)生的問(wèn)題并找到解決辦法。沒(méi)準(zhǔn)兒我們所面臨的問(wèn)題只不過(guò)是所謂的“香檳問(wèn)題”——只響了一聲就立刻結(jié)束了。

對(duì)于相對(duì)復(fù)雜的解決方案要持更開(kāi)放的態(tài)度，不單純尋求非黑即白的答案

正念不僅僅讓你更順利地融入當(dāng)下的環(huán)境，它更是利用所做所學(xué)，幫助你以全新的方式對(duì)待世界和自己。

蘭格鼓勵(lì)大家質(zhì)疑常規(guī)的做法和想法，并嘗試不同的想法和未曾實(shí)踐過(guò)的解決方案。實(shí)際上，非黑即白、非對(duì)即錯(cuò)的答案并不經(jīng)常出現(xiàn)。如果我們能好好利用正念，就會(huì)考慮出很多更開(kāi)放的問(wèn)題解決方案，而每個(gè)解決方案都有其必然性，我們所要做的就是保持對(duì)復(fù)雜方案的開(kāi)放心態(tài)。同時(shí)，當(dāng)我們急于把清單上的事情做好劃掉時(shí)，仍然要保持對(duì)問(wèn)題的高度參與度和專注度。 責(zé)編/王奇

（本文譯自福布斯事業(yè)頻道）

何為正念

兩千五百年前，佛陀開(kāi)示了成就正道的單一道路——四念處。四念處即“正念（mindfulness）”，為佛教八正道之一。正念是以一種特定的方式來(lái)覺(jué)察，即有意識(shí)地覺(jué)察（On Purpose）、活在當(dāng)下（In the Present Moment）及不做判斷（Nonjudgementally）。在八正道中，正念與人們的日常生活聯(lián)系最為緊密，其核心義理即活在當(dāng)下，通俗地講，就是“劈柴擔(dān)水無(wú)非妙道”。正念讓你放下執(zhí)著，擺脫心靈惡疾的糾纏，用心了解世界，體驗(yàn)生命當(dāng)下一刻的美好。當(dāng)你保有正念，專注于工作和生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)時(shí)，成功就在眼前，整個(gè)世界都將為你而改變。

當(dāng)我們對(duì)心念只有模糊的感覺(jué)，它們就會(huì)隨意攀緣。目的性是正念非常重要的組成部分。若只致力于體會(huì)當(dāng)下，無(wú)論是呼吸、某種情感活動(dòng)或像吃這樣簡(jiǎn)單的行為，都是在積極地培育心靈。如果讓心任意攀緣，就可能滋生各種心念，包括那些反映惱怒、貪愛(ài)、憂愁、報(bào)復(fù)、自憐等非善巧心態(tài)的心念。若放任這樣的心念，我們將強(qiáng)化與之相應(yīng)的不良情感，并給自己帶來(lái)痛苦。當(dāng)我們有目的地將意識(shí)脫離這些心念而前往某個(gè)心靈的“停泊點(diǎn)”時(shí)，將削弱這些負(fù)能量對(duì)我們生活的影響力，并為培育平靜和愉悅的心境創(chuàng)造條件。

正念在20世紀(jì)七八十年代被介紹到西方，為心理學(xué)界所注意，由喬·卡巴金等學(xué)者介紹和科學(xué)研究，漸漸改良和整合為當(dāng)代心理治療中最重要的概念和技術(shù)之一，并因此誕生了正念減壓療法（MBSR）、辯證行為療法（DBT）、接受實(shí)現(xiàn)療法（ACT）、正念認(rèn)知療法（MBCT）等當(dāng)代著名心理療法。