論明人對(duì)《文心雕龍》中劉勰之夢(mèng)的研究

楊倩

摘要：明代是《文心雕龍》研究的關(guān)鍵時(shí)期，這期間的龍學(xué)研究取得了一系列開創(chuàng)性成果，明人對(duì)劉勰夢(mèng)境的研究就是其中之一。在明代《文心雕龍》多個(gè)版本的序言中，明代學(xué)者頻頻提及劉勰在《序志》篇中敘述的夢(mèng)境，他們肯定了劉勰對(duì)夢(mèng)境真實(shí)性的構(gòu)建，突出此夢(mèng)的神圣性和神秘性，同時(shí)認(rèn)為此夢(mèng)構(gòu)成劉勰創(chuàng)作的主要?jiǎng)恿?，而上述現(xiàn)象與明代儒學(xué)復(fù)古思潮、夢(mèng)文化風(fēng)行、戲曲小說等通俗文學(xué)的繁榮有著直接的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文心雕龍劉勰夢(mèng)明代

明代是《文心雕龍》研究承上啟下時(shí)期，明人在對(duì)前代《文心》研究中的諸多問題進(jìn)行了總結(jié)、深化的同時(shí)，提出了若干新的研究點(diǎn)和理論點(diǎn)，對(duì)后世的龍學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們對(duì)劉勰夢(mèng)的關(guān)注就是其中之一，如此集中地對(duì)此夢(mèng)進(jìn)行關(guān)注在明代之前和之后的《文心雕龍》研究中不曾出現(xiàn)。

劉勰在《序志》篇中意味深長(zhǎng)地記載了自己夢(mèng)見孔子的經(jīng)歷：

予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾越立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢(mèng)歟。自生人以來，未有如夫子者也……于是搦筆和墨，乃始論文。[1]

劉勰將在序中以紀(jì)實(shí)的口吻和虔誠(chéng)的態(tài)度肯定了自己所作之夢(mèng)的真實(shí)性和神奇性，并直言此夢(mèng)的意義：自己的搦筆和墨是在孔子的眷顧下展開的。明代《文心雕龍》的研究者對(duì)劉勰夢(mèng)境的描寫給予了極大的興趣和關(guān)注，這集中體現(xiàn)在明代《文心雕龍》不同版本的序言中?！靶?，緒也。字亦作‘?dāng)ⅲ云渖茢⑹吕?，次第有序，若絲之緒也。”（《文體明辨》）其目的在于陳述為文的宗旨、動(dòng)機(jī)、以及對(duì)文章的內(nèi)容、體例做扼要的概括和評(píng)價(jià)。序可分為自序和他序，他序的作者多是相關(guān)領(lǐng)域的專家，其見識(shí)窮高樹表，極遠(yuǎn)啟疆，因此序的內(nèi)容也就構(gòu)成了中國(guó)古代文論的重要資料來源。作為《文心雕龍》傳播與接受的繁榮時(shí)期，明代《文心雕龍》版本在數(shù)量上是空前絕后的，明代《文心雕龍》序言約12篇，其中明確提及此夢(mèng)的有6篇，分別是：嘉靖庚子新安本方元禎序、嘉靖辛丑建安本程寬序、嘉靖癸卯新安本畬誨序、嘉靖乙巳沙陽本樂應(yīng)奎序、萬歷已卯張之象本張之象序、明萬歷辛卯伍讓本伍讓序。上述序言對(duì)劉勰的夢(mèng)境或直引、或轉(zhuǎn)述、或引申，反映了明人對(duì)劉勰夢(mèng)境的極大關(guān)注。

一、明人對(duì)劉勰夢(mèng)境的解讀

明人從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，對(duì)劉勰夢(mèng)境真實(shí)性的構(gòu)建予以接受，且進(jìn)一步強(qiáng)化了此夢(mèng)的神秘性。

樂應(yīng)奎序：“劉彥和故自言：‘嘗夢(mèng)從仲尼游，寤而思敷贊圣言，莫若注經(jīng)，乃搦筆和墨，論著古今文體，以成此書?！粍t是書開先于神助，而括盡乎人能者也。”[2]

劉勰肯定了此夢(mèng)的真實(shí)性，并對(duì)其神秘性、奇異性大肆渲染。夢(mèng)文化在中國(guó)有著悠久的歷史，占卜是夢(mèng)的一大功能。先秦兩漢時(shí)期出現(xiàn)了諸如《黃帝長(zhǎng)柳占?jí)簟贰陡实麻L(zhǎng)柳占?jí)簟返恼級(jí)魰?。班固言：“雜占者，紀(jì)百事之象，候善惡之征。《易》曰：‘占事知來。眾占非一，而夢(mèng)為大，故周有其官?！蔽簳x六朝是中國(guó)歷史上社會(huì)思潮多元化發(fā)展的時(shí)期，伴隨著佛教文化的東傳和魏晉玄學(xué)的興盛，夢(mèng)文化在諸多方面影響著魏晉士人的思想，“（小乘佛典）以夢(mèng)之本身為對(duì)象，意圖假托夢(mèng)以暗示重大的事件或轉(zhuǎn)變；（大乘佛典）則論述夢(mèng)的本質(zhì)及其實(shí)體之有無、善惡之差別等根本問題。前者屬于原始、自然的觀點(diǎn)……后者系立于批判、形而上學(xué)的觀點(diǎn)”[3]，劉勰對(duì)夢(mèng)的觀點(diǎn)應(yīng)屬前者，此夢(mèng)可分為兩個(gè)環(huán)節(jié)。

第一個(gè)環(huán)節(jié)是彥和年幼時(shí)的攀采彩云之夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)境中核心元素是“云”。一方面，云在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有隱喻性的象征意義，《周禮》中講：“云有五色可辨吉兇，鄭氏曰以二分二至觀云色。青為蟲、白為喪、赤為兵、黑為水、黃為豐年?！薄稘h書·天文志》載：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶云。慶云見，喜氣也?！敝廖簳x南北朝，祥云的象征意義被民眾普遍接受。彩云即是慶云，也稱之為景云、卿云，如與劉勰同時(shí)代的沈約在《宋書》中道：“云有五色，太平之應(yīng)也，曰慶云。若云非云若煙非煙，五色紛缊謂之慶云?！绷硪环矫妫谖覈?guó)傳統(tǒng)文化中，云還具有神性，《論衡》曰：“神靈之氣，云雨之類。”李硯祖提出：“當(dāng)人們把這種具有神秘屬性的感知用‘紋樣的符號(hào)或形態(tài)表現(xiàn)出來時(shí)，這些‘紋樣的符號(hào)、圖式，必然帶著各種神圣、神秘的靈驗(yàn)意味，甚至認(rèn)為具有與原有物象同樣的功能與神性?！盵4]“彩云若錦，則攀而采之”對(duì)劉勰的意義是“貞枝柳兮枯槁，枉車登兮慶云”。而這很容易讓人聯(lián)想到蒙學(xué)書目《幼學(xué)瓊林》中“攀仙桂，步青云，皆言榮發(fā)”的詩句。劉勰似乎在告訴世人，也是在鼓勵(lì)自己其仕途的榮發(fā)是必然的，種種端倪在年幼時(shí)就已顯現(xiàn)。明人也視彩云為吉象，如明方孝儒《御書贊》講：“惟天不言，以象示人，錫羨垂光，景星慶云?！笨咨腥蝿t在《桃花扇》中說：“祥瑞一十二種……河出圖，洛出書，景星明，慶云現(xiàn)?！?/p>

第二個(gè)環(huán)節(jié)則是成年后“夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”，這實(shí)際上是彩云之夢(mèng)的繼續(xù)和發(fā)展，進(jìn)一步為其青云之路指出具體的實(shí)現(xiàn)途徑?！半S仲尼而南行”表明劉勰追隨孔子的愿望。追隨圣人最直接的是注經(jīng)，但前人對(duì)此已有深解，再重復(fù)也不足以立家，所以劉勰選擇了論文。那么，劉勰為什么在追隨孔子之時(shí)是“執(zhí)丹漆之禮器”呢？這與劉勰最終選擇論文之路有什么關(guān)系呢？黃侃認(rèn)為劉勰所說的“禮器”是籩豆?！吨芏Y·天官·籩人》鄭玄注：“籩，竹器，如豆者?！被e是以竹編制，用于祭祀時(shí)候盛放是棗、粟、糗、果脯之類的干物的器皿。劉勰此處的禮器是否就是指籩，尚不能鑿實(shí)，但可斷定這種禮器是儒家文化的象征。在儒家典儀式中，禮器是必不可少的要素之一，它“不僅具有象征王權(quán)的政治特征，而且具有象征圣德的倫理特征”[5]。在古代器物中，禮器與非禮器有其嚴(yán)格的區(qū)分，這種區(qū)分一方面是由禮器的象征性、原始性和非功用性共同決定的，而對(duì)禮器用丹漆加以修飾也是出于突出其神圣性的目的?！凹漓胗闷鞅憩F(xiàn)為持器者與神靈的聯(lián)系，其特征一般表現(xiàn)為對(duì)神的隆與敬，特殊的祭器則體現(xiàn)為溝通人神的特權(quán)；權(quán)力象征物表現(xiàn)為持器者非同凡人的至尊至上的權(quán)威，一般表現(xiàn)為持器者在社會(huì)組織中所享有的定支受天有大命與生殺予奪之大權(quán)?！盵6]據(jù)此可以推斷，劉勰夢(mèng)隨仲尼而南行時(shí)強(qiáng)調(diào)“夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器”并非無意之舉，其目的是要凸顯夢(mèng)的神圣性，從而表現(xiàn)出其搦筆和墨，乃始論文的神圣性。而這種神圣性也絕不僅僅是一部作品本身所能帶來的，關(guān)鍵是這部作品具有針砭時(shí)弊的功用性。《禮記·郊特牲》中講“丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質(zhì)而已矣”。孔子曾言：“吾聞丹漆不文，白玉不凋，質(zhì)有余不受飾。”丹漆之禮器是劉勰在標(biāo)示欲以“原道”“征圣”“宗經(jīng)”為綱領(lǐng)，改變當(dāng)時(shí)“去圣久遠(yuǎn)”“文體解散”“言貴浮詭”“離本彌甚，將遂訛濫”的形式主義文風(fēng)，達(dá)到正末歸本的目的，而這一使命正是孔子賦予給劉勰的。這樣劉勰的《文心雕龍》具有了一種近乎“君權(quán)神授”的意味。

明人對(duì)劉勰夢(mèng)境中兩個(gè)環(huán)節(jié)的構(gòu)建頗為認(rèn)同。他們相信此夢(mèng)的真實(shí)性，因?yàn)椤耙粋€(gè)很重要的顯示夢(mèng)境真實(shí)的方面，就是夢(mèng)對(duì)于日常生活的影響。夢(mèng)兆的應(yīng)驗(yàn)、夢(mèng)中行為在日常世界所發(fā)生的實(shí)際效果等是可以證明夢(mèng)的真實(shí)性的”[7]。劉勰的夢(mèng)雖是某種異己的東西，但這種奇異卻被后人所證明。明人認(rèn)為《文心雕龍》與夢(mèng)中所得的暗示有著密切的關(guān)系，是“書開先于神助，而括盡乎人能者也”。更“言夢(mèng)之所寄，文亦寄焉”，將做夢(mèng)和為文直接聯(lián)系在一起。實(shí)際上受神靈感應(yīng)之夢(mèng)而創(chuàng)造出著作的事例在中國(guó)古代并不少見，如“董仲舒夢(mèng)蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》”（《西京雜記》卷二），“相如將獻(xiàn)賦，未知所為，夢(mèng)一黃翁謂之曰：‘可謂《大人賦》。遂作《大人賦》”（《西京雜記》卷三）。樂應(yīng)奎甚至直言劉勰借助神力在圣人“神諭”下創(chuàng)造了鴻著。

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二、明人關(guān)注劉勰夢(mèng)境的原因

明人從個(gè)人體驗(yàn)的角度，認(rèn)為孔子的示夢(mèng)是促成劉勰創(chuàng)作最為重要的動(dòng)力之一。如畬誨序：“嘗夜夢(mèng)持丹漆之禮器，隨仲尼而南行；寤而喜，曰：‘大哉，圣人之難見也，小子之垂夢(mèng)與？乃始論文，以誠(chéng)此籍。雖弘經(jīng)之志未竟，庶乎圣典之英蕤矣?！盵8]

張之象序：“勰生而穎慧，甫七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則又嘗夢(mèng)持丹漆禮器，隨孔子南行；寤而喜焉。是引筆行墨，論著古今文體，以成此書。”[9]

方元禎序：“勰，東莞人。自言嘗夜夢(mèng)持丹漆之器，隨仲尼而南行；寤而思，敷讃圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，有裨經(jīng)典。于是搦筆和墨，論著古今文體，以成此書?！盵10]

對(duì)處在文明發(fā)展初期的人們而言，夢(mèng)的神圣在于做夢(mèng)者相信夢(mèng)是神將它的意志傳達(dá)給自身所最常用的方法。劉勰對(duì)夢(mèng)的“神諭”深信不疑，而明人進(jìn)一步認(rèn)定此夢(mèng)是促使劉勰完成《文心雕龍》的最初和最大動(dòng)力。上述畬誨、張之象、方元禎都持此論調(diào)，強(qiáng)調(diào)劉勰是在夢(mèng)遇孔子之后才寤而思，遂始論文。除相信神諭的暗示之外，明人也從唯物的角度看待此夢(mèng)對(duì)劉勰創(chuàng)作的影響，如程寬序：“蓋勰也，彩云已兆七齡之初，丹漆茲隨大成之圣，夢(mèng)之所寄，心亦寄焉，心之所寄，文亦寄焉。其志固，其幽芳，其歷時(shí)久，是故煥然成一家，法垂百祀云?！盵11]

在夢(mèng)境和為文之間加入了“心”，正是心有所想，日有所思，才會(huì)形成此夢(mèng)，在夢(mèng)的暗示下，劉勰發(fā)奮為文，完成創(chuàng)作，《文心雕龍》一書也正是彥和“三立”價(jià)值觀的集中反映。伍讓說的更為直接：“勰嘗夢(mèng)彩云若錦，則攀而折之，又嘗夜夢(mèng)持丹漆之器，隨仲尼而南行，蓋致精久習(xí)，形諸夢(mèng)寐，宜其品藻玄黃，若斯之諦也。其自序曰：文果載心，余心有寄，古人之立言于世，豈直目睫也哉?！盵12]認(rèn)為兩個(gè)夢(mèng)“蓋致精久習(xí)，形諸夢(mèng)寐”，而劉勰心之所系，仍是其立言于世價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

明人之將此夢(mèng)視為《文心雕龍》最重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并非偶然，這既受我國(guó)文化傳統(tǒng)的影響，也受當(dāng)時(shí)文風(fēng)的影響。首先，夢(mèng)作為個(gè)體的體驗(yàn)具有非理性的、潛意識(shí)的特點(diǎn)，然當(dāng)夢(mèng)者將其記錄、傳播且對(duì)他人的思想、社會(huì)的諸多方面產(chǎn)生影響時(shí)，這個(gè)夢(mèng)就凝結(jié)了民族的文化沉淀，具有了“集體無意識(shí)”的色彩。明人對(duì)此夢(mèng)奇異性的肯定本質(zhì)上是對(duì)儒家思想的服膺，即對(duì)孔子的尊崇和對(duì)天命觀的臣服?！皬膹V義上來說，一切夢(mèng)都是‘文化夢(mèng)，因?yàn)閴?mèng)的意象只能來源于做夢(mèng)者自身的人體和他所處的文化；夢(mèng)的釋義也總逃不出他所處的文化中所包含的思想、思潮和觀念。”[13]東漢王符在《潛夫論》中對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了分類，其中精夢(mèng)指用思想、意念集中，情深甚于一般情感的夢(mèng)，“凝念注神謂之精”，并舉例“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之，此謂意精之夢(mèng)也”，若以此為標(biāo)準(zhǔn)，劉勰之夢(mèng)當(dāng)屬精夢(mèng)。實(shí)際上，劉勰夢(mèng)孔子與孔子夢(mèng)周公存在著文化意義上的延續(xù)，而明人對(duì)此的接受除了尊崇孔子意義外，也是從天人感應(yīng)的角度來理解的?！疤烊烁袘?yīng)”是中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想，也是中國(guó)文化的重要思維模式，漢代董仲舒以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，結(jié)合各派學(xué)說，建立了“天人感應(yīng)”模式。“天”為萬物之本原，“天者，群物之祖也，故遍覆包涵而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚！疤臁辈粌H產(chǎn)生物質(zhì)世界，而且產(chǎn)生與道德倫理相對(duì)應(yīng)的精神世界，恰如馮友蘭所言：“宇宙間事物，古人多認(rèn)為與人事互相影響。故古人有所謂術(shù)數(shù)之法，以種種法術(shù)，觀察宇宙間可令人注意之現(xiàn)象，以預(yù)測(cè)人之禍福?！盵14]在董仲舒的天人感應(yīng)論中，“天”具有神的性質(zhì)，夢(mèng)的價(jià)值在于人們對(duì)它的解釋，對(duì)夢(mèng)的理解本質(zhì)上是對(duì)某種文化的曲折反映?？鬃诱J(rèn)為夢(mèng)到周公是周公對(duì)自己的青睞，而這對(duì)孔子自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有非比尋常的意義?！皠③膶?duì)其夢(mèng)見孔子的解讀和心情，在一定意義上可以作為孔子當(dāng)年夢(mèng)見周公的一個(gè)注腳，后者實(shí)際上是前者的某種再現(xiàn)或重演。而其客觀的歷史意義，都在文化的傳承。夢(mèng)見孔子和夢(mèng)見周公一樣，實(shí)際上都可以看做文化傳承的一種精神符號(hào)?！盵15]

其次，明人對(duì)劉勰夢(mèng)的理解與當(dāng)時(shí)夢(mèng)理論有一定的聯(lián)系。據(jù)明代焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》《明史·藝文志》存目錄載，明代有關(guān)夢(mèng)書主要有《古今應(yīng)夢(mèng)異夢(mèng)全書》《紀(jì)夢(mèng)要覽》《夢(mèng)占類考》《夢(mèng)林元解》和《夢(mèng)占逸旨》五部，其中前四部今已亡佚，無從考證。但我們?nèi)阅軓摹秹?mèng)占逸旨》中了解明人對(duì)夢(mèng)的看法和認(rèn)識(shí)。《夢(mèng)占逸旨》分為載夢(mèng)占二十六卷、夢(mèng)禳二卷、夢(mèng)原—卷、夢(mèng)征五卷。收集了諸多占?jí)舻挠涊d和傳說，書中憑據(jù)的占?jí)粽軐W(xué)主要是“天人感應(yīng)”說，“人藻沖和，肖乎天地，精神融貫，無相族也”。即人從夢(mèng)中可以預(yù)知天地之意，通過某種中介來完成上天對(duì)人的暗示。中國(guó)古代的圣明帝王很多都通過感受天所降臨的某種奇瑞得到暗示，完成使命，如伏羲、黃帝、堯、舜、禹，乃至商湯、周武都曾接受河圖洛書。對(duì)此，劉勰也深信不疑，如他在《文心雕龍》中曾言“若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已”。帝王尚且如此，文人也堅(jiān)信上天對(duì)他們也賦予了某種特定的使命，而孔子則是傳達(dá)這種旨意的媒介。因?yàn)榭鬃硬粌H是圣人，他還具有神性的色彩。這在《春秋緯演孔圖》中有記載，孔子母游大澤之陂夢(mèng)黑帝，后生孔子于宮桑之中，故曰玄圣。因此在明人看來，劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》是在完成孔子賜予的使命，正如陳士元講：“亦有往代之英，遠(yuǎn)寓后人之夢(mèng)，如齊景公夢(mèng)伊尹、漢桓帝夢(mèng)老聃?！敝劣诳鬃訅?mèng)見周公以及劉勰、張之純、黃淵、黃澤、鄭玄、譙周等人夢(mèng)見孔子，也是周、孔有“在天之靈”，而諳圣賢“所嘗夢(mèng)接者也”（《夢(mèng)占逸旨》）。

再次，明人對(duì)劉勰夢(mèng)境的關(guān)注與當(dāng)時(shí)大的文學(xué)環(huán)境有密切的關(guān)系。明代通俗文學(xué)繁榮，戲曲、小說等作品中對(duì)夢(mèng)的涉及和重視超出了以往任何時(shí)代。明代戲曲、小說繁榮，其中很多涉及到對(duì)夢(mèng)的描述，形成了獨(dú)具特色的文學(xué)夢(mèng)文化，這也對(duì)當(dāng)時(shí)《文心雕龍》的接受產(chǎn)生影響。中國(guó)古代戲曲尤重夢(mèng)境描寫。元代雜劇誕生之后則使夢(mèng)文學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高峰。據(jù)查月貞統(tǒng)計(jì)，“《元曲選》100部作品，涉及夢(mèng)境描寫的達(dá)27部，占全部作品四分之一強(qiáng)，《元曲選外編》62部雜劇，涉及夢(mèng)境描寫的20部，更占了全部作品幾乎三分之一”[16]，“明代承接此風(fēng)，其雜劇、傳奇中的夢(mèng)戲作品大約一百五十種”[17]，湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”更是成為夢(mèng)戲作品中的巔峰之作。除戲劇外，小說也是如此。小說中的“夢(mèng)”多有預(yù)示情節(jié)發(fā)展、暗示人物命運(yùn)等隱喻作用。以戲曲、小說為代表的通俗文學(xué)不僅在市民階層流傳廣泛，其影響面也輻射到當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子階層，這也是明人關(guān)注《文心雕龍》夢(mèng)的原因之一。

小結(jié)

明人不僅對(duì)劉勰的夢(mèng)境充滿興趣，且對(duì)他在序文中記夢(mèng)的方式也相當(dāng)重視。他們甚至在自己編著的書面中直接采用了這種形式，其中以朱荃宰的《文通》最為明顯。《文通》無論是在篇章體結(jié)構(gòu)還是具體內(nèi)容上，都與《文心雕龍》有頗多相似，可謂“朱子之為文通，其義況諸彥和之論文，而名取諸子玄之讀史”。全書卷一至卷二十五論文法，卷二十六至卷三十為雜論，卷三十一為詮夢(mèng)。其中詮夢(mèng)一篇頗似《文心雕龍》的《自序》，對(duì)此，四庫(kù)總目直言：“《文通》獨(dú)先刻成其書，古今文章流別及詩文格律一一為之析。蓋欲仿劉勰《雕龍》而作。末詮夢(mèng)一篇，酷摹勰之自序?！睂?shí)際上，《文通》對(duì)劉勰的模擬絕不僅僅是在文章的篇章結(jié)構(gòu)這類形式、細(xì)節(jié)的問題上，對(duì)此朱氏有明確的表示：“《雕龍》來疥駝之譏，《流別》竭捃摭之力，伯魯廣文恪之書，號(hào)稱《明辨》，自述費(fèi)年而皆不本之經(jīng)史。吳詳于文而略于詩，徐又遺曲，或飲水而忘其源，或拱木而棄其韡?！盵18]而這正是出于《文心雕龍》正本澄源，反文歸質(zhì)的價(jià)值。從這個(gè)意義來說，朱荃宰的夢(mèng)和劉勰的夢(mèng)在初衷和意圖上具有高度的一致性。

劉勰的夢(mèng)境雖寥寥數(shù)字，卻涉及到《文心雕龍》創(chuàng)作緣起、思想傾向、價(jià)值指向等諸多深層次的問題，是后人正確理解劉勰“言為文之用心”的關(guān)鍵。明人對(duì)劉勰夢(mèng)的研究雖然深度尚淺，但這一問題的提出和這種分析的思維方式對(duì)后世龍學(xué)研究有深遠(yuǎn)的影響，而這也從側(cè)面折射出《文心雕龍》在明代研究的逐步深入和影響力的逐步擴(kuò)大。

（本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究立項(xiàng)課題[13DWXJ04]階段性成果。）

注釋：

[1]周振甫：《文心雕龍今譯》，北京：中華書局，2007年版，第453頁。

[2][8][9][10][11][12]楊明照：《文心雕龍校注拾遺》，上海：上海古籍出版社，1982年版，第730頁，第728頁，第731頁，第726頁，第727頁，第728頁。

[3]藍(lán)吉富：《中華佛教百科全書》，臺(tái)灣：臺(tái)南縣永康市佛教百科文獻(xiàn)基金，1994年版，第4994頁。

[4]李硯祖：《裝飾之道》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年版，第10頁。

[5]吳十洲：《禮器的古典哲學(xué)話題研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2001年，第6期。

[6]梅珍生：《論禮器的文化意義與哲學(xué)意義》，湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年，第5期。

[7]王文戈：《文學(xué)作品中夢(mèng)的真實(shí)性建構(gòu)》，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年，第3期。

[13]查爾斯?萊格夫特：《夢(mèng)的真諦》，上海：學(xué)林出版社，1987年版，第146頁。

[14]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史 》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第31頁。

[15]劉文英：《于孔子夢(mèng)見周公的幾個(gè)問題》，孔子研究，2004年，第4期。

[16]查月貞：《元代“涉夢(mèng)戲研究》，江西師范大學(xué)碩士論文，2007年。

[17]王美花：《中國(guó)古代戲曲中夢(mèng)意象的文化解讀》，山西師范大學(xué)碩士論文，2007年。

[18]朱荃宰：《文通，閏》，刻本，1626（明天啟六年）。

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