安塞方言的親屬稱謂詞研究

摘 要：本文通過對安塞方言親屬稱謂詞的幾個(gè)子系統(tǒng)展開描述，進(jìn)而對安塞方言親屬稱謂詞的特征進(jìn)行探討，局部展示了晉語方言區(qū)的親屬稱謂詞詞匯，語音，文化內(nèi)涵等方面的特色。

關(guān)鍵詞：安塞；方言；親屬稱謂詞；特點(diǎn)

稱謂語是語言系統(tǒng)中一個(gè)非常重要的子系統(tǒng)，親屬稱謂語又是稱謂語系統(tǒng)的一個(gè)不可或缺的組成部分。各個(gè)地方各個(gè)民族皆有自己獨(dú)特的親屬稱謂語，而這些稱謂語都蘊(yùn)含著本民族本地區(qū)深厚的文化地域特色。 安塞地處西北內(nèi)陸黃土高原中部腹地，鄂爾多斯盆地邊緣，位于陜西省北部，延安市正北方，向東毗鄰山西，宋以“安定邊塞”之意”設(shè)立安塞堡，該名字一直沿用至今。其方言屬于北方方言中的晉語，有著晉語方言的大部分特點(diǎn)，但由于地理位置比較特殊，安塞方言在小范圍區(qū)域內(nèi)又是一種混合型語言，有其獨(dú)特的親屬稱謂詞。與大多數(shù)方言一樣，安塞方言的稱謂系統(tǒng)根據(jù)交際對象的角度分為面稱和背稱。面稱，顧名思義就是與被稱呼對象面對面時(shí)的稱呼，背稱是同其他人說起被稱呼者時(shí)的稱呼語，也叫敘稱。本文將稱謂系統(tǒng)分為父系，母系，夫妻之間，夫系四類分別列舉安塞方言的親屬稱謂系統(tǒng)。

一、安塞方言的親屬稱謂系統(tǒng)

（一）父系稱謂系統(tǒng)

需要指出的是：1.安塞方言稱祖父為[?a34]，該字為一個(gè)古音字，即中古時(shí)期稱呼父親的讀音，《廣韻》：“陟步切，羌人呼父也”后在方言中演變?yōu)榈鵞ti?55]和達(dá)[t?34]，安塞方言吸收了[t?34]的音，用來稱呼父親，但同時(shí)也保留了[ia34]，稱呼祖父。稱祖母為[ni?34]或是[ny?34]，其中[ni?34]在晉語其他方言區(qū)指第二人稱“你”。2.安塞方言稱父親為達(dá)，稱伯父為大達(dá)或大爹，是因?yàn)閇ta34]和[ti?55]均是[ia34]的演變，本就是一個(gè)意思，正如胡士云所說的“達(dá)是爹的俗字”。3.稱父親為巴巴亦是安塞方言的一大特色，明張自烈《正字通》云“夷諺稱老者為八八或巴巴，后人因加做‘爸字”，由此可見“巴”即是“爸”的古字。4. “呀”字的運(yùn)用。安塞方言在面稱父母時(shí)會在達(dá)或媽的后面加上“呀”，在背稱時(shí)往往不會使用，這里的“呀”不表示語氣，也不表示感嘆，只是附加在“達(dá)”和“媽”之后，去掉也不影響表達(dá)。這是一種古漢語的遺留用法，“呀”在此處只是助詞，起補(bǔ)足音節(jié)，通暢語氣的作用。5.安塞方言稱姑母為姑或娘兒，姑與娘在中古都是對母親的稱呼，不同的是姑是已婚女子用來稱呼自己婆婆的。如唐人朱慶余《近試上張水部》詩：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑?！敝械摹肮谩?就是指婆婆。娘則是女子對自己母親的稱呼，后來娘與姑的意義均發(fā)生變化，在安塞方言中用來指稱姑母。

（二）母系稱謂系統(tǒng)

需指出：1.安塞方言中稱呼外祖母，外祖父，曾外祖母，曾外祖父，是用“魏”字而非“外”。當(dāng)?shù)厝私Y(jié)親時(shí)不只會問本家的姓氏同時(shí)會詢問妻家的姓氏，此時(shí)說的是“魏家”姓什么，魏家是誰。2.稱舅母為妗子。“妗”只在近半個(gè)世紀(jì)新出或是新編的字典中才可以查到，這說明它是一個(gè)古字被沿用至今，與舅母有音變關(guān)系，有人考證為“舅”“母”二字的合音。

（三）夫妻之間的稱謂

這里需要注意的是：1.夫妻之間的稱謂，尤其是背稱中“孩子名字+老子的/巴巴的/娘的”。這一類稱呼還可以用做長輩對晚輩的稱呼，當(dāng)子女都結(jié)婚生子后，父母此時(shí)再叫子女名字顯得不太適宜，因此就會用這類稱呼稱謂子女。當(dāng)長輩使用這類稱呼時(shí)面稱和背稱都可以用。2.妻子對丈夫的背稱可以叫做“掌柜”，這其實(shí)與其他方言區(qū)的“當(dāng)家的”是一個(gè)意思，丈夫?yàn)橐患抑?，掌管一家的大事小情。妻子對外稱丈夫?yàn)椤罢乒瘛睍r(shí)，掌柜往往不會單獨(dú)使用，而是與“我們”連用，即“我們掌柜”用來指丈夫，“我們”在安塞方言里是合音詞，由[uo214][men35]兩個(gè)音節(jié)產(chǎn)生融合而變?yōu)橐粋€(gè)音節(jié)[uom]?！拔覀儭弊鳛橹戈惔~則代指家中的妻兒。3.安塞男子對外稱妻子時(shí)往往會說“我們婆姨”這里的“我們”與上文用法一樣及意義一樣，只是這里的“我們”只是“我”義并沒有“們”義可以看作是一個(gè)偏義復(fù)詞?！捌乓獭睋?jù)劉蓉（2011）考證為佛教用語，是梵文的音譯，佛家將在家修佛的女弟子稱為“優(yōu)婆夷”，相當(dāng)于女居士。安塞地區(qū)受佛教影響很早，早在西漢宣帝時(shí)，信奉佛教的龜茲人就內(nèi)遷到陜北上郡，宣傳佛教思想，因此佛教在陜北地區(qū)的流行要比內(nèi)地其它地區(qū)早很多。同時(shí)隨著佛教在安塞地區(qū)的興盛，產(chǎn)生了很多梵語音譯詞，優(yōu)婆夷就是其中一個(gè)，后來優(yōu)婆夷中的“夷”被寫作“姨”，詞義泛化指一切已婚的女子。

（四）夫系稱謂系統(tǒng)

二、安塞方言親屬稱謂系統(tǒng)的特點(diǎn)

（一）親屬稱謂詞以陽平調(diào)為主，后綴“子”的濁化，及兒化的運(yùn)用

1.安塞方言親屬稱謂詞在語音上多為陽平調(diào)，如老伢兒，老姥，伢伢，[nia34][nia]，[ny?34][ny?]，巴巴[b?34][b?]等。這幾個(gè)常見的親屬稱謂詞都讀為陽平調(diào)。陽平調(diào)只是針對安塞語音系統(tǒng)內(nèi)部來說的，并不是普通話陽平調(diào)的調(diào)值，經(jīng)過測試發(fā)現(xiàn)，安塞方言的陽平調(diào)值僅為[34]。

2.在該方言的親屬稱謂系統(tǒng)中，有大量帶有后綴“子”的稱謂，這些稱謂有面稱也有背稱，如妗子，小舅子，小姨子，嬸子，兒子，女子，老子等等。這里的子讀作[dz?]是[ts?]的濁化。這是音位變體的結(jié)果，[ts]為不送氣的清塞擦音，出現(xiàn)在輕聲音節(jié)中時(shí)，由于自身讀音較弱，受前面元音的影響而變?yōu)橄鄳?yīng)的濁音。除了稱謂系統(tǒng)，安塞方言中大多數(shù)情況下，“子”讀的都是濁化音。

3.此外，安塞方言稱謂系統(tǒng)還有一些兒化的稱呼語，如老伢兒，娘兒，小叔兒，小姑兒等等，這種兒化稱謂體現(xiàn)了稱呼者的謙恭和對稱呼者的尊敬，這樣稱呼可以顯得雙方關(guān)系非常密切。

（二）以“大，二，三……侯”為排行序列數(shù)及兩種不同的排行方式

1.看重宗法，重視長幼有序，男女尊卑等是中國人歷代以來的傳統(tǒng)。家庭內(nèi)部子女的排行自古就有之。周秦時(shí)代就已經(jīng)又有了“伯、仲、叔、季”來排行。在安塞方言中，對輩份亦是十分注重的。同輩中間十分分強(qiáng)調(diào)排行，常常會按“老大，老二，老三……老侯”的順序排下來。稱祖父的兄弟姐妹為“大爺爺、二爺爺……大老姑、二老姑”等。有的家族三代四代之內(nèi)的同代人，全按這種輩分及排行排下來，以顯得人丁興旺。“侯”指最小的，在稱呼最小的叔父時(shí)說“侯達(dá)”，最小的嬸母為“侯媽”，還有“侯娘兒”“侯伢伢”等。endprint

2.有了排行的需要和排行的序列數(shù)，接下來就是如何排行的問題，在安塞地區(qū)，在一個(gè)家庭內(nèi)部，排行有兩種不同的方式。一種是家庭里兄弟與姐妹各自排行，如果家里有兩個(gè)兒子，兩個(gè)女兒，那么排行時(shí)為大兒子，二兒子，大女兒，二女兒，這種排行方式比較多見。另一種是兄弟姐妹放在一起排行，同樣是兩個(gè)兒子兩個(gè)女兒如果兒子都比女兒年齡大排行為大兒子，二兒子，三女兒，四女兒。以這樣方式排行會顯得家里人丁比較多，這種排行方式在父母一輩中很常見，但近三十年因?yàn)橛?jì)劃生育政策等其他因素影響，每個(gè)家庭孩子的數(shù)量基本上不超過兩個(gè)，用什么方式排行也顯示不了人多。

（三）對父母稱謂的異化

在安塞方言親屬稱謂系統(tǒng)中還存在著一種特殊的話語現(xiàn)象：稱謂父母時(shí)有時(shí)不叫“達(dá)，媽”等一類父母稱謂的詞，而是叫父母為“姑父，娘兒”“二達(dá)，二媽”“姨娘，姨父”這一類稱呼其他親屬的稱謂詞。出現(xiàn)這種現(xiàn)象究其原因主要是有些父母認(rèn)為子女的生辰八字與自己相克，不好撫養(yǎng)，只能淡化與自己的關(guān)系，讓子女稱呼自己其他的稱謂，但也不能變得太生疏，就找其他的親屬稱謂詞來稱呼。

通過上述對安塞方言親屬稱謂系統(tǒng)的研究，不難看出陜西方言被稱為“五大最難懂的方言之一”是有道理的。這一地區(qū)歷來是多民族，多元文化的聚焦地，語言的接觸反映在親屬稱謂語系統(tǒng)中，使親屬稱謂語在方言語音，詞匯，語法上有其與眾不同之處。同時(shí)這一地區(qū)方言還保留了大量古漢語的內(nèi)容。安塞方言里的古漢語內(nèi)容之所以這么發(fā)達(dá)，很大程度上是因?yàn)檫^去相對閉塞的環(huán)境。近些年來隨著西部的發(fā)展，原來相對閉塞的環(huán)境被打破，方言受到了其他外來語的沖擊，很多詞語或用法已逐漸走出人們的日常交際范圍，搜集和保護(hù)這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富尤為重要。因此，今后應(yīng)大力開展對陜北地區(qū)方言的研究。

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作者簡介：張婧（1989-6），女，漢族，陜西省延安市人，吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林省長春市，碩士（2013年全日制研究生），學(xué)生，專業(yè)漢語國際教育。endprint