關(guān)于文言典故的運用

什么是文言典故？古代詩文等文言作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語及短語。追根溯源，典都來自舊有的典籍。用典，就是用典故說事，以較少的詞語或短語引舉特指某一古事，或者用古語以表達更多的今意。

一.明用與暗用

所謂明用，是指不但照錄原文，而且還指明出處，用典故效果明顯，讓人一看就知道所說的意思。例如：

（1）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云‘孝乎！惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為政？”（《論語·為政》）

（2）子張曰：“《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。吾薨，百官總已以聽于冢宰三年?！保ā墩撜Z·憲問》）

上面兩句用典故出自《尚書》，例：（1）以“孝”“施于有政”回答了有人的提問；（2）句以當時的狀況回答了子張的“高宗諒陰，三年不言”的疑問，用典十分明顯。有的用典引用原文略加變化，有的典故的出處卻不具體指出。例如：

（3）管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握撸怨偶敖?，未之嘗聞。（賈誼《論積貯疏》）

（4）肅拊蒙背曰：“吾謂大弟但有武略耳，至于今者，學識英博，非復吳下阿蒙。”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待?！保ㄅ崴芍督韨鳌罚?/p>

例（3）管子指管仲，名夷吾，春秋時政治家。齊國的國相，輔佐桓公成霸業(yè)?！皞}廩實而知禮節(jié)”，這句話出自《管子·牧民》。例（4）“士別三日，即更刮目相待”出自《三國志·吳志·呂蒙志》。有些文章用典的明顯程度要差一些，只是間接表示有出處；有些用典的明顯程度更差，我們只能憑口氣推測是有出處；有的有“正如古人所說”的意味，所以還是把它們歸入明用典故之列。例如：

（5）怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。（魏征《諫太宗十思疏》）

（6）如優(yōu)孟搖頭而歌。（黃宗羲《柳敬亭傳》）

（7）九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。（李清照《漁家傲》）

（8）綠野堂開占物華，路人指道令公家。令公桃李滿天下，何用堂前更種花。（白居易《春和令公綠野堂種花》）

以上四句，例（5）語出《孔子家語》，又見《荀子·王制篇》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！崩?）的“如”表示以前出現(xiàn)過，這以前是指《史記·滑稽列傳》。例（7）典出《莊子·逍遙游》，也從《莊子》“鵬徙南冥”演化而來。例（8）用典出自于《資治通鑒·唐紀二十三》：“天下桃李，悉在公門矣?！币牡摹肮敝肝浜螅次鋭t天）的宰相狄仁杰。狄仁杰任人唯賢，以致朝廷里的文武大臣大多是他推薦的，故“通鑒”始見此典。

漢魏以后，明用文言典籍的情況并不多。雖然明用的好處明顯，一般容易理解，也不需要花時間和精力去找出處。但是，從數(shù)量方面看，暗用文言典故的情況更多一些。這是因為，暗用典故可隨意組織，像是隨手拈來就可以融入自己的文章，顯得十分自然。就寫作者個人方面看，表現(xiàn)自己熟悉古典知識，駕馭語言文字的技巧高，有炫耀自己才學的動機，嚴格說這是舊時文人的壞習氣，影響很壞。因為文言明用典故太多，作品難讀，這是暗用多于明用的重要原因之一。暗用典故的情況有以下幾種：一是有些雖然不表示用典，可是照錄原文；二是有的有所減，有的有所增，有的改動一部分，變化更大；三是拆散原文，隨意組織。例如：

（9）以文為詩，自昌黎（韓愈）始；至東坡（蘇軾）益大放厥辭，別開生面，成一代之大觀。（清代趙翼《甌北詩話·蘇東坡詩》）

（10）君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土。（杜甫《貧交行》）

（11）人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（韓愈《師說》）

（12）圣人之為教，立中道以示于后，曰仁，曰義，曰禮，曰智，曰信，謂之五常，言可以常行之也。（柳宗元《時令論下》）

（13）他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。（王勃《滕王閣序》）

（14）忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間，樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。（白居易《長恨歌》）

例（9）語出杜甫《丹青引贈曹將軍霸》“凌煙功臣少顏色，將軍筆下開生面”，稍有改動。例（10）出自《史記·管晏列傳》，管仲曰：“生我者父母，知我者鮑子也?！崩?1）出自《論語·季氏》作“生生而知之者”這里有所增。例（12）“三綱”始見于班固《白虎通·三綱六紀》。班固云：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也?！薄拔宄！背踔肝宸N倫常道德?！稌ぬ┦南隆贰敖窀咄跏?，狎辱五常?！边@里引用改動比較大。例（13）出自《論語·季氏》：“嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學詩乎？……”例（14）出自《史記·封禪書》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其傳在渤海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死藥在焉?！边@里就是依據(jù)原文的意思，隨意組織，化入自己的文字而為之。

二.好處與弊端

文言文中常用典故，是因為這樣表達有好處，概括起來大致有以下幾點：1.引古論今，可以加重表達的分量。因為引用古事古語大多都是圣賢之事，圣賢之語；名人之事，名人之語，他們的事和話其正確性，勿庸置疑，說服力和感染力更強。例如：引用孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”，勉勵人們動腦筋思考，認真讀書，恐怕比一般的用自己的話說說效果要好得多。2.引用古事古語，比用自己的話省力。例如：引用《禮記·學記》“玉不琢，不成器”，喻示人不經(jīng)過培養(yǎng)和鍛煉不能成材。引用《孟子·告子下》“然后知生于憂患而死于安樂”，言謂憂患可激人奮發(fā)圖強，安逸快樂使人死亡，等等。如果不引用，那表達效果就會差很多。3.用典可以用簡潔的詞句表達較多的意思。例如：引用孔子《論語·衛(wèi)靈公下》“己所不欲，勿施于人”，表達為人處事要將心比心，體諒愛護他人?；蛘哒f自己不希望發(fā)生的事情，不要強加在別人的頭上去。有人甚至認為，《圣經(jīng)》中有一條黃金法則“希望別人如何對待自己，自己就應(yīng)該如何對待別人”。而我國孔子的“己所不欲，勿施于人”，比《圣經(jīng)》的“黃金法則”更遠、更美，意義更深遠。在用典的諸多好處中，這以簡馭繁的好處分量最重，力量最大，歷來被更多的文人所采用。4.用典以喚起聯(lián)想和想象。例如：引用《莊子·天運》中“東施效顰”的典故，可以聯(lián)想到古事“東施”與“西施”的故事，“觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也”，想象許多盲目模仿的事例，其諷刺意味尤為深刻。5.用典可以使語言表達委婉，平常不好說的話，可以用典來表示。例如：《資治通鑒》所記淝水之戰(zhàn)，苻堅親率大軍向江南進發(fā)，而謝安成天表現(xiàn)出一副若無其事的樣子，離開府邸到處游逛，直至深夜才回家。駐守荊州的大將軍桓沖生怕京城有失，說：“天下事已可知，吾其左衽矣?。ㄎ覀兇蟾艜簧⒅^發(fā)、衣襟朝左邊開像落后的民族那樣了”?！白篑拧钡牡涔食鲇凇墩撜Z·憲問》，這話的言外之意是說我要當亡國奴了，“亡國”的話不好明說，用典就委婉多了。

用典也有弊病，一是古今之事，古今之語并不完全切合，引用后表達的意思反而似是而非。例如：王勃《滕王閣序》“馮唐易老，李廣難封”，實際上他當時才二十幾歲，也沒有李廣將軍抗擊匈奴的戰(zhàn)功赫赫。二是有些暗用的典故，近乎由謎面猜謎底，會造成迷惑，讓人難于理解，有的望文生義，甚至作繭自縛。例如：陶淵明《歸去來辭》“情在駿奔，自免去職”。如果不知道它出自《詩經(jīng)·周頌·清廟》，就難于了解其確切含義，甚至會誤解。暗用典故，還有更甚者，有的人挖空心思用僻典；有的人可用今語卻偏偏用古語。例如：蘇軾的詠雪詩曾用“玉樓”“銀?！?，王安石知道是出自道書，大為贊嘆，但一般人卻不知道，讀不懂。

三.凝縮與影響

舊時的文人大都看到用典可喜的一面，不只是愿意用典，而且把其中的有些典故凝縮為詞語（包括成語），放在手邊反復地用，并相互轉(zhuǎn)發(fā)，就像我們現(xiàn)在發(fā)短信一樣，不過不是用手機，而是口頭轉(zhuǎn)述和書信往來，其中以成語居多，用多了，也就約定俗成，其根基之深，勢力之大，影響至今。例如：冰心《櫻花和友誼》中有：“消息傳來，隔著一衣帶水的中日兩國人民都感到非常的高興。”成語“一衣帶水”源于《南史·陳紀下》“我為百姓父母，豈可限一衣帶水不拯之乎？”魯迅《書信集·致章廷謙》：“但即使做教員，也不過是五日京兆，坐在革命的搖籃之上，隨時可以滾出去的。”成語“五日京兆”比喻任職時間有限，或遇事不作長久打算，源于《漢書·張敬傳》。孫中山《三民主義的解釋》：“現(xiàn)在許多人講民生主義，但是離題太遠，墮入五里霧中，這也是國人不求甚解的過程?！背烧Z“五里霧中”，字面意思是五里范圍的濃霧，借以形容迷離恍惚的境界，典出《后漢書·張霸傳》。郭沫若《洪波曲》：“他便一口咬定：‘公仆煽動工棚。這自然是‘欲加之罪，何患無辭?！背烧Z“欲加之罪，何患無辭”表示想加害他人，即使對方?jīng)]有過錯，也可以羅織罪名作為理由，源于《左傳·僖公十年》。

人們長期以來習用的典故，凝縮成固定的短語。這種成語典故簡潔精辟，用途廣泛。呂叔湘先生說“成語之妙，在于運用”。因此，用典不僅在文言寫作中廣泛運用，而且延伸到現(xiàn)代文的寫作中，許多現(xiàn)代作家都喜歡在寫作中運用成語典故。

張文海，語文特級教師，現(xiàn)居湖北宜昌。責任編校：曉 蘇