“攻琴如參禪”

韓杰

古琴在中國悠久的歷史中，不僅長期受到文人士大夫的喜愛，而且還受到了許多佛教僧人的喜愛。特別是禪宗在中國興起以后，僧人中出現(xiàn)了一批對古琴藝術(shù)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的琴僧。

從古琴文獻(xiàn)來看，對古琴美學(xué)思想有直接影響的是禪宗的頓悟說。最早把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起的是宋人成玉磵，他在《琴論》中說：“攻琴如參禪，歲月磨練，則無所不通。”這種思想后來被明代著名哲學(xué)家、文人李贄加以發(fā)揮，李贄認(rèn)為“聲音之道可以禪通”（《焚書·征途與共后語》）。明代《溪山琴況》的著者徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對他有較大的影響，他曾提出：“修其清凈貞正，而藉琴以明心見性?！敝苯訉崆倥c觀修自心、明心見性聯(lián)系了起來，將鼓琴看成自我修行的一個過程。

僧人彈琴在唐代文壇已經(jīng)有了相當(dāng)大的影響。唐詩中描寫古琴的詩最有名的是李白的《聽蜀僧睿彈琴》，還有韓愈的《聽穎師彈琴》。李白信道教，他其實還有不少寫道家的詩里提到過古琴，但都不如他寫僧人彈琴的這首有名。王維、白居易也有不少詩提到古琴，他們本來就好佛，創(chuàng)作中自然也留下許多佛家思想的印跡。

在中國古琴文化的發(fā)展歷史上，琴僧是一個不容忽視的群體，他們是琴樂和佛教兩種傳統(tǒng)文化的傳播者和繼承者，而這兩種文化都具有悠久的歷史和深厚的底蘊。貫穿北宋一百多年中，就有一個師徒相傳、人才輩出的琴僧系統(tǒng)。他們始終在琴界有著重要地位。

北宋太平興國年間（976-983年），琴道大肆興起。“鼓琴為天下第一”者，當(dāng)屬宮廷琴師朱文濟(jì)。朱文濟(jì)之后，北宋的琴家多為僧人。朱文濟(jì)的得意門生就是京師的慧日大師夷中，夷中又將琴技傳授給知白、義海，他們都是北宋頗具聲望的琴僧。知白是天臺宗“山家”派大師知禮的同門師弟，則全是知禮的徒弟，他先跟師叔知白學(xué)琴，后又受師父之命出游，跟義海學(xué)琴，以琴傳播“山家”思想。當(dāng)時的天臺宗重視居士教育，茶道和琴道是僧人在士大夫中擴(kuò)展影響的重要手段。天臺宗的茶宴儀式到南宋時在臨濟(jì)宗的徑山寺享有盛名，被日本來求學(xué)的和尚傳到了日本，琴道應(yīng)該也有所傳。配有手勢圖的《則全和尚節(jié)奏指法》后來收錄于《琴苑要錄》中，留傳了下來，這是后人在古琴藝術(shù)傳承發(fā)展中追溯古人指法的重要依據(jù)。

廣陵派是近代流傳影響最廣最大的琴派，它的創(chuàng)始者是清初的徐常遇。在它的傳承過程中，僧人起到了很大的作用。清光緒十九年（1893年），廣陵琴派第八代弟子空塵和尚刊行了《枯木禪琴譜》八卷。這部琴譜收集了三十二首琴曲，其中二十五首為廣陵派傳統(tǒng)琴曲，余下七首一般被認(rèn)為大部分是空塵和尚自己創(chuàng)作的新曲。空塵是一位行腳僧，一生云游四方，足跡遍及燕齊楚越。他自幼喜愛彈古琴，曾師從于儒釋道不同琴家，幾十年中攜琴游歷，尋訪名師同道，成為琴禪一體的廣陵派名家。

佛教界對空塵大師也有很高的評價，竹禪法師為他的《枯木禪琴譜》撰寫的序中寫道“以琴說法。大道無相，聞聲而入，衣缽流傳，因人說法。今云閑上人，深悟琴學(xué)三昧，其住世行道，得教外別傳之旨。更于琴中音律指法，究竟精妙。曾在普陀聆同袍朗珠阇梨彈梅花三弄，曲上人所授，可謂共命之鳥，兩頭一音。復(fù)于京都聚首，以手著琴曲出示，爰題以琴說法四字，不異禪宗之有語錄流傳，以共同好云耳。光緒已丑衣弟竹禪題”。并題“以琴說法”贈之。德輝法師說：“知公操縵卅年，合琴與禪為一致，則所發(fā)之音，所定之曲必有超出聲塵之外者矣?！?/p>

空塵和尚認(rèn)為，中國古典文化中的琴德和禪理互為表里，都是修身養(yǎng)性之道，他潛心琴學(xué)的目的在于以琴喻禪。他不收俗家弟子學(xué)琴，他的弟子如：肇慈、印恒、起海、朱渚、如恒、錢鎬齡、錢發(fā)榮、朱兆蓉、邵鼎等多為佛弟子。因空塵不收俗家弟子，清末著名古琴家黃勉之為得廣陵真?zhèn)?，曾暫入空門拜空塵和尚為師，學(xué)習(xí)古琴?，F(xiàn)在綿延不絕的廣陵派這一脈，基本上是從黃勉之以及秦維翰的再傳弟子孫紹陶傳之。

此外，浙派徐元白的老師是大休和尚，管平湖早年曾在蘇州天平山受過武夷派悟澄和尚的指教。在近代各家琴派中，都不乏方外僧人的身影。