試論“聞”的詞義演變

摘 要：對(duì)于“聞”的詞義研究，學(xué)術(shù)界很早就開(kāi)始進(jìn)行研究了，很多學(xué)者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，都進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，像張永言、洪玉成等學(xué)者都提出過(guò)不同的觀點(diǎn)，但是對(duì)于“聞”的詞義及其演變情況，大家眾說(shuō)紛紜，學(xué)術(shù)界一直以來(lái)都沒(méi)有獲得統(tǒng)一的觀點(diǎn)，基于這些情況，本文筆者在搜集一些資料的情況下，對(duì)“聞”這個(gè)詞的詞義演變情況作了一個(gè)梳理，并且對(duì)于詞義演變的機(jī)制進(jìn)行了探討。

本文先簡(jiǎn)單介紹了“聞”目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀，在對(duì)“聞”的字形進(jìn)行分析考察的基礎(chǔ)上，對(duì)于“聞”的本義，筆者給出了自己的觀點(diǎn)，并且著重介紹了“聞”沿著聽(tīng)覺(jué)義和嗅覺(jué)義兩條線(xiàn)索所形成的兩條互相平行的演變路徑，并且文章的最后對(duì)于“聞”的詞義演變的動(dòng)因做了討論，因?yàn)闀r(shí)間和篇幅的限制，文章可能會(huì)存在一些缺漏和偏誤，希理解。

關(guān)鍵詞：“聞”；詞義；演變；動(dòng)因

1、“聞”的研究現(xiàn)狀

關(guān)于對(duì)“聞”的詞義研究，上世紀(jì)60年代就已經(jīng)開(kāi)始了，但是對(duì)于“聞”的詞義，學(xué)術(shù)界卻還存在一些爭(zhēng)議，在《詞義演變二例》中，張永言認(rèn)為“聞”的本義是“聽(tīng)到”或者“聽(tīng)見(jiàn)”，他認(rèn)為這一點(diǎn)從“聞”的字形中就可以看得出來(lái)，而且他認(rèn)為“聞”的嗅覺(jué)義產(chǎn)生在西漢時(shí)期，而洪玉成則認(rèn)為“聞”的本義既不是“聽(tīng)見(jiàn)”，也不是“聞見(jiàn)”，而是“知”，傅東華認(rèn)為“聞”自始至終都含有“聽(tīng)見(jiàn)”和“聞見(jiàn)”的意思，殷夢(mèng)龍認(rèn)為“聞”先表聽(tīng)覺(jué)，后由聽(tīng)覺(jué)派生出“知道”等義，表嗅覺(jué)的意義則是后起的，關(guān)于對(duì)“聞”的本義及其詞義演變的爭(zhēng)議，紛繁復(fù)雜，這里就不一一列舉，下面筆者將對(duì)“聞”詞義演變的情況及其演變機(jī)制做一個(gè)大致的梳理，因所查閱資料有限，可能存在一些偏誤，希諒解。

2、“聞”的詞義演變

2.1 “聞”的本義探討

關(guān)于“聞”的本義，學(xué)術(shù)界還存在爭(zhēng)議，前面已經(jīng)提過(guò)，這里就不再重復(fù)，《說(shuō)文解字》中“聞，知聞也。”段玉裁解釋為：“聞，知聲也。往曰聽(tīng)，來(lái)者聞。”

在甲骨文中，“聞”寫(xiě)作“”，人之面部著以耳形，或以手附耳，像人跪而諦聽(tīng)之狀，筆者以為，既然“聞”的本字是和耳朵有關(guān)系的，那么寬泛的“知聞”義顯然就不合適，所謂的聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)同時(shí)作本義就更不合理，如果嗅覺(jué)也是“聞”的本義，為什么甲骨文的“聞”不畫(huà)個(gè)鼻子而是畫(huà)個(gè)“耳朵”呢，因此，筆者竊自以為“聞”的本義應(yīng)是表聽(tīng)覺(jué)的“聽(tīng)見(jiàn)”。

2.2 “聞”的聽(tīng)覺(jué)義的消失

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)“聞”的本義是表聽(tīng)覺(jué)的“聽(tīng)到”，這里的“聽(tīng)到”表示的是一種感知狀態(tài)，而表示“諦聽(tīng)”的這一動(dòng)作則有專(zhuān)門(mén)的詞表示，這個(gè)詞就是“聽(tīng)”，作為表動(dòng)作的“聽(tīng)”和表感知狀態(tài)的“聞”，二者分工很?chē)?yán)格，一直在魏晉以前的很長(zhǎng)時(shí)間里，都有嚴(yán)格的區(qū)分，不能互相替換使用。如：

八月聞月有食。（《殷墟文字甲編》1289片）

心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。（《大學(xué)》）

光曜不得問(wèn)，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞，搏之而不得也。（《莊子》）

視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞。（《禮記》）

魏晉以后，表“聽(tīng)到”的感知狀態(tài)仍以“聞”為主，但是這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了“聞得”和“聽(tīng)得”，如：

魏王聞得此言，泣淚集會(huì)群臣，以表其臣。（《敦煌變文集》）

子胥聞得此語(yǔ)，便于漁人看船。（《敦煌變文集》）

聽(tīng)得歌聲人盡笑，夜頭旗幟曉頭催。（《崔志遠(yuǎn)《月顛》）

其人入得寺中，一人于善法堂中坐定，聽(tīng)得一字之妙法，入于心身，便即心生歡喜。（《敦煌變文集》）

這個(gè)時(shí)期表“聽(tīng)到”的感知狀態(tài)仍以“聞”為主，但是“聞得”可以表示“聽(tīng)見(jiàn)”的感知狀態(tài)，說(shuō)明了在這個(gè)時(shí)期“聞”可以作為“聽(tīng)”這一具體動(dòng)作來(lái)使用，只不過(guò)，即使是同一意義，用的較多的還是“聞”字，而非“聞得”和“聽(tīng)得”，如：

視之不睹其體，聽(tīng)之不聞其聲。（《敦煌變文集》）

常聞百烏啼鳴，求歸心切。（《花間集新注》）

時(shí)太守死女聞琴聲哀怨，起尸聽(tīng)之，來(lái)于景伯船外，發(fā)弄釵釧。（《敦煌變文集》）

到了宋元時(shí)期，“聽(tīng)得”和“聞得”大量出現(xiàn)，表“聽(tīng)見(jiàn)”的感知狀態(tài)一般用“聞得”和“聽(tīng)得”表示，而很少用“聞”來(lái)表示了。如：

忽聞得一人語(yǔ)言，稱(chēng)將賊盜捉。（《西廂記》）

極目荒郊無(wú)旅店，只聽(tīng)得流水潺潺。（《張協(xié)狀元》）

從這一語(yǔ)言現(xiàn)象看來(lái)，“聞”在這一時(shí)期雖然仍可表示“聽(tīng)見(jiàn)”的動(dòng)作，但是在與“聽(tīng)”的競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)處于劣勢(shì)。

到了明清時(shí)代，表“聽(tīng)見(jiàn)”的感知狀態(tài)多用“聽(tīng)得”，“聞得”已經(jīng)很少使用，而“聞”表示“聽(tīng)見(jiàn)”之意，已經(jīng)基本不用，只出現(xiàn)在仿古作品中，在《楊家將》中“聽(tīng)得”出現(xiàn)44次，“聞得”只出現(xiàn)了4次，在《水滸傳》中，“聽(tīng)得”出現(xiàn)了220次，“聞得”只出現(xiàn)了2次，這一現(xiàn)象說(shuō)明“聞”表聽(tīng)覺(jué)的這一義位已經(jīng)從“聞”的詞義系統(tǒng)中基本消失了。

2.3 “聞”的嗅覺(jué)義的發(fā)展變化

“聞”很早就有了表嗅覺(jué)的意義，從字形上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為“聞”的本義是和聲音有關(guān)的“聽(tīng)到”，那么，表“聞到”的感知狀態(tài)應(yīng)該就是由“聽(tīng)到”引申出來(lái)的，至于引申的動(dòng)力和原因，我們會(huì)在后面專(zhuān)門(mén)討論，這里就不細(xì)說(shuō)了。

“聞”表與氣味有關(guān)的嗅覺(jué)義，表示的是“嗅到”的感知狀態(tài)，表“聞氣味”這一動(dòng)作本身，有專(zhuān)門(mén)的詞“嗅”，“聞”和“嗅”這兩個(gè)詞處于對(duì)立的狀態(tài)，這一狀態(tài)持續(xù)了很久，“聞”表嗅覺(jué)的感知狀態(tài)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，不過(guò)用例不是很多，如：

王強(qiáng)問(wèn)之，對(duì)曰：“頃嘗言惡聞王臭?！保ā俄n非子》）

龔?fù)躐{而往視之，人幄中，聞酒臭而還。（《呂氏春秋》）

鄭袖曰：“其似惡聞君王之臭也。”（《戰(zhàn)國(guó)策》）

到了西漢，“聞”表嗅覺(jué)的義項(xiàng)開(kāi)始大量出現(xiàn)，如：

目以精明，耳已主聽(tīng)，口以別味，鼻以聞芳，手以之持…（《新語(yǔ)》）

山多大樹(shù)，與楓木相類(lèi)，而花葉香聞數(shù)百里，名為反魂樹(shù)，扣其樹(shù)，亦能自作聲。（《海內(nèi)十州三島記》）

及聞氣者即活也。（《海內(nèi)十州三島記》）

“聞”和“嗅”的對(duì)立狀態(tài)一直持續(xù)到宋元時(shí)期，這一時(shí)期，“聞”開(kāi)始表示“嗅”這一動(dòng)作義，“嗅”這一動(dòng)詞開(kāi)始逐漸減少，不過(guò)，“聞”表示“嗅到”的感知狀態(tài)的義項(xiàng)仍占主導(dǎo)地位。

狗子聞得又香又軟，做兩口吃了，先擺番兩個(gè)狗子。（《宋四公大鬧禁魂張》）

那五人聞得道：“好香，員外日早晚兀自燒香?！保ā端嗡墓篝[禁魂張》）

不語(yǔ)不言，聞著酒只推瞌睡，枉了降賊見(jiàn)識(shí)。（《西廂記》）

這一時(shí)期，“聞得”、“聞著”的出現(xiàn)，表示“聞”有了表“嗅”動(dòng)作本身的意義，“聞”開(kāi)始取代“嗅”，“嗅”的使用量的減少就是最好的證明。

到了明代，“聞”開(kāi)始表“嗅”的動(dòng)作本身，表嗅覺(jué)的感知狀態(tài)則用“聞得”，“聞”已經(jīng)很少用來(lái)表示感知狀態(tài)，這一情況說(shuō)明“聞”進(jìn)一步取代“嗅”成為主要的表“嗅”這一動(dòng)作的動(dòng)詞。

眾僧都聞不得那臭，個(gè)個(gè)道“善哉！”（《水滸傳》）

武松拿起來(lái)聞一聞，搖著頭道：“不好！不好！換將來(lái)?！保ā端疂G傳》）

又把文字來(lái)鼻頭邊聞一聞道：“果然有些老婆香?！保ā冻蹩膛陌阁@奇》）

2.4 演變路徑

綜合前面所說(shuō)，我們大致了解了“聞”的演變情況，“聞”的本義是表“聽(tīng)到”的感知狀態(tài)的詞，后來(lái)引申出了表“聞到”的感知狀態(tài)的義項(xiàng)，“聞”的詞義演變沿著這兩個(gè)義項(xiàng)分別往不同的方向演變發(fā)展，表聽(tīng)覺(jué)的“聞”在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了“聞得”、“聽(tīng)得”，到了宋元時(shí)期，“聞”已經(jīng)很少單獨(dú)出現(xiàn)，在與“聽(tīng)”的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)狀態(tài)，明清時(shí)期，“聞得”和“聞”都出現(xiàn)更少，大多出現(xiàn)在仿古作品中，“聞”的表聽(tīng)覺(jué)的義項(xiàng)基本退出了歷史舞臺(tái)；“聞”表嗅覺(jué)義也是表一種感知狀態(tài)，與“嗅”一直處于對(duì)立狀態(tài)，二者分工很明確，一直到宋元時(shí)期，“聞”后面開(kāi)始帶“得”、“著”，“聞”開(kāi)始表示“嗅”的動(dòng)作，到了明代，“聞”表嗅覺(jué)的動(dòng)作，“聞得”表嗅覺(jué)的感知狀態(tài)，“聞”進(jìn)一步取代“嗅”占據(jù)了主導(dǎo)地位。這兩條演變路徑是平行并列的，二者平行地進(jìn)行發(fā)展演變，互相不存在沖突。

3、“聞”的詞義演變的動(dòng)因

前面我們已經(jīng)探討過(guò)“聞”的詞義演變，總的來(lái)說(shuō)，“聞”由最初的表聽(tīng)覺(jué)的“聽(tīng)到”義，到后來(lái)，與聽(tīng)覺(jué)有關(guān)的詞義全部消失，只剩下了與嗅覺(jué)有關(guān)的動(dòng)詞的“聞”，并且這一動(dòng)詞并且完全取代了“嗅”，這一演變的深層機(jī)制不得不引起我們的主意。

3.1 語(yǔ)言求新

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“聞”的本義應(yīng)是“聽(tīng)到”的感知狀態(tài)，那么，它緣何能作為嗅覺(jué)的詞呢？這涉及到語(yǔ)言的求新，我們知道，文學(xué)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，總喜歡標(biāo)新立異，或采用一些自創(chuàng)的生僻的詞語(yǔ)，或給一個(gè)詞語(yǔ)賦予一些該詞本身并不具有的詞義，以求特立獨(dú)行，“聞”的詞義演變應(yīng)該與這一情況脫不了關(guān)系，“聞”做“聽(tīng)到”講在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)有了，而“聞”做“嗅到”講最早是在戰(zhàn)國(guó)末年才見(jiàn)，創(chuàng)新的語(yǔ)言和詞匯還需要得到社會(huì)的認(rèn)可，更多的人來(lái)采用這一語(yǔ)言事實(shí)，最終這一創(chuàng)新的語(yǔ)言才能成為在社會(huì)上通行的、約定俗成的語(yǔ)言事實(shí)。

3.2 主觀因素

詞義的引申還與人們的主觀思維脫不了關(guān)系，在J.Vendryes的《語(yǔ)言論》中，他曾經(jīng)提到說(shuō)，關(guān)于人的感官活動(dòng)的詞比較容易很多，很多語(yǔ)言中表味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的常常只用一個(gè)詞來(lái)表示，或可以交替使用，聽(tīng)覺(jué)與味覺(jué)所涉及的對(duì)象，都是不可見(jiàn)的散發(fā)物，二者之間的共同性確保了它們之間可以互相轉(zhuǎn)化，這也是我們常說(shuō)的語(yǔ)言的隱喻機(jī)制。

3.3 補(bǔ)償性原則

我們都知道，語(yǔ)言是一個(gè)大的有機(jī)的整體，各個(gè)要素之間是相互影響、相互制約的，語(yǔ)言要素不是孤立存在的，前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“聞”與“聽(tīng)”在競(jìng)爭(zhēng)中“聞”漸漸處于劣勢(shì)狀態(tài)，知道最后消失不見(jiàn)，“聞”不再表示與聽(tīng)覺(jué)有關(guān)的詞義，那么，“聞”這個(gè)詞并不會(huì)消失不見(jiàn)，它一定會(huì)用來(lái)表示一個(gè)新的詞義，并且成為表示這個(gè)詞義的主要核心詞語(yǔ)，或取代別的詞語(yǔ)，這個(gè)詞可以是“嗅”，也可以是別的詞，這一情況是偶然性和必然性的結(jié)合。

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作者簡(jiǎn)介：郝轉(zhuǎn)萍（1989-），女，漢族,山西陽(yáng)泉人，現(xiàn)就讀于西北師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：古代漢語(yǔ)。