深圳市民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與傳承研究

趙蘇喆,余衛(wèi)平,曾永忠

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部,廣東 深圳 518055)

深圳市民族傳統(tǒng)體育保護(hù)與傳承研究

趙蘇喆,余衛(wèi)平,曾永忠

(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部,廣東 深圳 518055)

改革開放30多年，深圳仍被外界譽(yù)為“文化沙漠”的城市。為了證明深圳是有文化內(nèi)涵的城市，以民族傳統(tǒng)體育發(fā)展為切入點(diǎn)，通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料的查閱，在分析深圳市民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，認(rèn)為城市化發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方面、管理機(jī)構(gòu)和研究團(tuán)隊(duì)方面、以及后備力量和普及度方面還存在不同程度的問題。并根據(jù)深圳市的實(shí)際情況提出了幾項(xiàng)保護(hù)與傳承的路徑：政府重視加大保護(hù)力度，拓寬傳承的路徑和加大宣傳的力度和廣度等等措施。

深圳市；民族傳統(tǒng)體育；保護(hù)；傳承

深圳是我國的最早經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一，而且發(fā)展的勢(shì)頭越來越強(qiáng)勁，在短短的三十幾年內(nèi)創(chuàng)造了無數(shù)個(gè)奇跡，演繹了“深圳速度”、“深圳特區(qū)文化”的含義，但“文化沙漠”的窘境似乎仍然沒有擺脫，這意味著深圳的歷史積淀不厚重，傳統(tǒng)文化的積累不夠。而事實(shí)上，深圳早在6700年前就有土著居民在這里繁衍生息了，1600年的郡縣史，一個(gè)曾經(jīng)的小鎮(zhèn)也有歷史古跡和文物40多處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是多達(dá)200多項(xiàng)，足以證明深圳的傳統(tǒng)文化資源是非常豐富的。

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過漫長歲月積淀而成的，它是一個(gè)城市的靈魂。那些保留至今不同時(shí)代、不同風(fēng)格的建筑或古跡，以及具有濃郁地方和民族特色的工藝、戲劇、服裝、民風(fēng)、民俗等構(gòu)成了現(xiàn)代城市發(fā)展的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代城市建設(shè)提供借鑒和啟迪，不能當(dāng)作“舊文化”而被帖上“拆除”的標(biāo)簽。同時(shí)傳統(tǒng)文化也是深圳城市發(fā)展的重要源泉。文化被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力”，是促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)均衡和諧發(fā)展的重要力量。西方發(fā)達(dá)國家意大利，以古羅馬、佛羅倫薩、威尼斯、龐貝古城等歷史文化為基礎(chǔ)發(fā)展旅游業(yè)，成為意大利政府重要的經(jīng)濟(jì)來源，其旅游人數(shù)接近該國總?cè)丝诘囊话?，旅游收入占該國?cái)政1/3以上[1]。因此說深圳作為一個(gè)新型的現(xiàn)代化城市，必須認(rèn)清在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與建設(shè)也是至關(guān)重要的。

民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它與西方的現(xiàn)代體育有所不同，用人類學(xué)的眼光來審視民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不難發(fā)現(xiàn)：這些體育項(xiàng)目所依存的文化土壤不是工業(yè)文化中的標(biāo)準(zhǔn)化、分工化、利己主義、消費(fèi)化等內(nèi)涵，而是非工業(yè)文化(擬或是農(nóng)耕文化、游獵文化、原始文化等文化形態(tài))的隨意、自給、無欲等文化沉淀；民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多數(shù)依存于一定的節(jié)日、祭祀、禮儀習(xí)俗，有著極為清晰和深厚的傳說、神話故事、宗教和習(xí)俗傳承，而現(xiàn)代體育的這些也已模糊和淡化，有著的多是功利性的訴求，如金錢、健康、榮譽(yù)等；民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所依存的人群多是沒有工業(yè)文化觀念或是工業(yè)文化觀念不深的、較為閉塞的族群，這和現(xiàn)代體育所依存的在工業(yè)文化濡化下的具有全球觀念和視野的人群截然不同[2]。它是屬于尚未剝離的原始文化形態(tài)，是折射人類不同歷史發(fā)展階段的“活化石”，相當(dāng)多的內(nèi)容首先應(yīng)當(dāng)作為文化遺產(chǎn)而加以保護(hù)[3]。文化遺產(chǎn)可以見證一座城市的生命歷程，維系城市獨(dú)特的文化價(jià)值和文化情感，使一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)能夠薪火相傳。作為創(chuàng)意城市理論之父，查爾斯·蘭德利在談到文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的力量時(shí)，曾講過這樣一段話：“在瞬息萬變中，我們何以會(huì)在昔日的建筑、藝術(shù)品、技藝、價(jià)值觀與社會(huì)習(xí)俗里，尋得慰藉與啟發(fā)。那是不是因?yàn)槲覀冊(cè)谌蚧氖澜缰校獙で蠓€(wěn)定與鄉(xiāng)土的根？文化遺產(chǎn)使我們與歷史及共同的記憶相連，它讓我們的存在感有所依歸，并能提供洞見來源，以幫助我們面對(duì)未來?！盵4]因此，深圳作為一個(gè)新型的移民城市，需要傳統(tǒng)文化的積淀與傳承，這對(duì)于深圳未來的發(fā)展具有不可替代的作用。

“2004年深圳市成為無農(nóng)村的城市”[5]，這在全國也是先例，意味著沒有了農(nóng)業(yè)。長期以來支撐著本地居民的傳統(tǒng)生活方式和社會(huì)價(jià)值發(fā)生了急劇的變化，同時(shí)影響到生活方式的重大改變。使得那些發(fā)源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的民族傳統(tǒng)體育賴以生存的空間環(huán)境發(fā)生了不可逆的變化，有逐漸衰退的可能。因此，迫切需要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的研究，挖掘深圳當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ぐl(fā)當(dāng)?shù)厝后w自身的文化自覺，主動(dòng)投身于民俗性身體活動(dòng)的體制機(jī)制創(chuàng)新，激活傳統(tǒng)文化，既能消除人們的誤解，又能推動(dòng)文化立市戰(zhàn)略的實(shí)施，進(jìn)而提升深圳的文化軟實(shí)力具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 深圳市民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀及困境分析

1.1 民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀

深圳市對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的關(guān)注主要源于國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例出臺(tái)之后才得以重視，簡單地講就是從這時(shí)起深圳市的一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的未來不再是由單純的民間組織發(fā)展，而是成為有政府主導(dǎo)的活動(dòng)項(xiàng)目，當(dāng)然這主要是包括成功申報(bào)的體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其他的項(xiàng)目仍是由民間組織開展，但也有些項(xiàng)目已經(jīng)中斷多年，屬于無人關(guān)注的領(lǐng)域。截止到目前深圳市共有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目25項(xiàng)左右，但由于深圳市職能部門中沒有設(shè)置專門的民族傳統(tǒng)體育管理人員，因此，對(duì)于這些項(xiàng)目的類別并沒有進(jìn)行區(qū)分與歸屬，造成了各自為政的現(xiàn)象。

1.1.1 項(xiàng)目類別分析

從表現(xiàn)形式上看，深圳市的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以分為兩大類(見表1)：表演類和競技類，而且表演類項(xiàng)目占據(jù)了絕大多數(shù)。如果去年項(xiàng)目前的區(qū)域冠名后，可以更直白地簡單化為7個(gè)項(xiàng)目：武術(shù)、賽龍舟、舞龍、舞麒麟、舞獅、搶花炮和魚燈舞。由于深圳市自古就是一座移民城市，雖然項(xiàng)目名稱一樣，但是各個(gè)區(qū)域的項(xiàng)目在起源與表現(xiàn)形式上多少會(huì)有一些差異。以大船坑舞麒麟和坂田永勝堂舞麒麟為例，從流傳的時(shí)間上，前者已經(jīng)流傳了近400年的時(shí)間，而后者只有160多年；從表現(xiàn)形式上，前者具有固定的套路共八段，生動(dòng)表現(xiàn)出麒麟的喜、怒、哀、樂、驚、疑、醉、睡的形態(tài)，其中采青是最重要的表演環(huán)節(jié)，而且舞麒麟結(jié)束后還有武術(shù)的表演。后者則以表現(xiàn)麒麟在古代原始森林里各種悠閑的揣腳、揣尾、睡覺、擺青、踢青、探青、水仙花、鶉花園、十字清，攻防姿態(tài)等動(dòng)作為主，并在后來增添了一些大大刀、長茅、鐵釵、內(nèi)針、鼓釵等攻擊防護(hù)工具護(hù)衛(wèi)麒麟形象，應(yīng)該說沒有固定的套路。同樣的現(xiàn)象也存在于舞獅、舞龍的項(xiàng)目中。因此對(duì)同類項(xiàng)目加以區(qū)分也是可以理解的。

表1 深圳市民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)

1.1.2 項(xiàng)目的區(qū)域分布

魏晉南北朝以后，中原漢族大量南遷，直抵今深圳和香港地區(qū)，于東晉咸和六年(331年)分南?？?，在今深圳南山區(qū)南頭建立東官郡和寶安縣治。這是深圳城市歷史的開端，廣府民系成為最早的本土居民。唐至德二年(757年)，寶安縣撤并歸東莞縣，乃以廣府民系為主體。據(jù)深圳的一些姓氏族譜記載，元代以后，陸續(xù)有少量的客家人進(jìn)人深圳地區(qū)。明萬歷元年(1573年)，主要以原寶安縣為基礎(chǔ)，拆東莞縣建新安縣(含今深圳、香港地區(qū))。清康熙早期，新安縣沿海經(jīng)“遷海復(fù)界”后，招墾大量粵東、閩西、贛南等地的客家人，進(jìn)人今惠陽、深圳地區(qū)，形成今深圳原居民西部廣府人，東部(主要聚居龍崗區(qū))客家人的格局[6]。而深圳市民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目分布區(qū)域也能從另一側(cè)面說明寶安區(qū)與龍崗區(qū)是深圳原居民的聚居區(qū)，如表1所示，寶安區(qū)11項(xiàng)、龍崗區(qū)6項(xiàng)、羅湖區(qū)2項(xiàng)、南山區(qū)2項(xiàng)，福田區(qū)2項(xiàng)和鹽田區(qū)2項(xiàng)，這兩個(gè)區(qū)的項(xiàng)目占據(jù)了半壁江山。

1.1.3 項(xiàng)目的區(qū)域文化特征明顯

深圳屬于珠江三角洲地區(qū)，其社會(huì)文化根植于嶺南文化。廣東文化是嶺南文化的主體，包括廣府文化、廣東客家文化和潮汕文化?；讵?dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和西方文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)——?jiǎng)?wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新。而深圳市的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有廣府和客家文化為主體，同時(shí)不失務(wù)實(shí)、開放、兼容與創(chuàng)新的特征。

深圳在清代以后就形成了以漢族廣府、客家民系為主體，加上少數(shù)福佬民系和疍(漢族水上民族)族民等民系的聚居地。因此，每逢節(jié)慶，深圳都會(huì)舉行傳統(tǒng)的舞龍、舞麒麟和舞獅等民俗活動(dòng)。最有代表性的就是龍崗的客家人的舞龍活動(dòng)、寶安福永的舞醒獅、七星獅和大浪街道的大船坑廣府人的舞麒麟等項(xiàng)目，這些項(xiàng)目已經(jīng)流傳了近百年，而且福永的舞醒獅一直沒有中斷過，保持至今，并在海內(nèi)、外享有盛名。

深圳還具有山地、平原和濱海的自然環(huán)境，因此形成了海洋文化與農(nóng)業(yè)文化在這里交融共處的現(xiàn)象，沙頭角的魚燈舞很好地詮釋了它。沙頭角魚燈舞也可以被稱為沙頭角沙欄嚇村吳氏魚燈舞，因?yàn)樗怯稍从陉兾麽降膮鞘献嫦龋饶线w吳蘇，后又在清康熙年間從廣東博羅遷徙到深圳東部沙頭角。在南遷的途中保留了舞魚燈的習(xí)俗，但當(dāng)他們遷徙到海邊以后就接受了海洋文化。所以在他們舞的魚燈里，除了最初的鯉魚，還增加了角魚、火點(diǎn)魚、丁公等近海淺水魚。這是遷徙過程中文化整合的結(jié)果，體現(xiàn)了它的務(wù)實(shí)性、開放性、兼容性和創(chuàng)新的特色。可以說深圳市的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正逐漸形成獨(dú)具特色的民俗民間文化圈，同時(shí)發(fā)揮著廣泛傳播的文化影響。有些項(xiàng)目已經(jīng)發(fā)展成為波及港、澳、臺(tái)及世界各地華僑社區(qū)、城鄉(xiāng)聚落的共享文化圈，成為深圳獨(dú)具特色的海內(nèi)外相互認(rèn)同的民俗文化版圖[7]。

1.2 深圳市民族傳統(tǒng)體育的困境分析

1.2.1 城市化的發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的矛盾

深圳的城市化進(jìn)程在國內(nèi)乃至國際上都是首屈一指的，因其速度之快而著稱。這個(gè)“深圳速度”不止建設(shè)速度，還演繹成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，由于在城市發(fā)展的初期過分注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視了文化建設(shè)，又被外界冠以“文化沙漠”的稱號(hào)，表明深圳市的地方傳統(tǒng)文化已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們的視野。同時(shí)，大量的外來人口涌進(jìn)深圳，由原來的三萬人口激增到現(xiàn)在的上千萬人口，形成了嚴(yán)重的人口倒掛現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厝顺蔀榱恕吧贁?shù)民族”，不同程度地影響到了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和宗教信仰。而且2004年深圳已經(jīng)成為一個(gè)無農(nóng)村的大都市，使原來具有農(nóng)業(yè)祭祀意義的一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去了生存的基礎(chǔ)。說明深圳在城市化的發(fā)展過程中已經(jīng)改變了原生態(tài)的農(nóng)業(yè)環(huán)境，這對(duì)于產(chǎn)生于農(nóng)耕環(huán)境的中民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。城市化的發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展之間產(chǎn)生了極大的矛盾。

1.2.2 深圳市缺少民族傳統(tǒng)體育的管理機(jī)構(gòu)及研究機(jī)構(gòu)

民族傳統(tǒng)體育屬于體育的一個(gè)分支，在管理體系中多數(shù)是歸體育部門管理，也就是深圳市的文體旅游局。但在其下設(shè)的直屬乃至下屬的機(jī)構(gòu)中沒有看到有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的歸屬，惟一能夠看到的就是深圳市于2007年成立的“深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，民族傳統(tǒng)體育中的一部分可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護(hù)，從這一層面來說，管理機(jī)構(gòu)算是存在的，但是由于機(jī)構(gòu)編制的限制，專職保護(hù)人員偏少，對(duì)于項(xiàng)目的后續(xù)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一定的影響。因此說深圳市的民族傳統(tǒng)體育還沒有真正得到相關(guān)政府職能部門的關(guān)注與支持。另外，更缺少研究機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)團(tuán)體。眾所周知，高校是科研資源比較豐富、各種人才比較集中的地方。目前深圳，除大學(xué)城外，只有一所高校設(shè)有體育專業(yè)，但沒有民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的方向及師資配備。而且從多年來深圳市的社科規(guī)劃課題指南中也很難找到有關(guān)民族傳統(tǒng)體育方向的研究內(nèi)容。

1.2.3 生活方式的改變削弱了民族傳統(tǒng)體育的后備力量

深圳市是改革開放的窗口，可以說最初是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為量化的標(biāo)準(zhǔn)，并且在短期內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)，深圳由原來的傳統(tǒng)社會(huì)很快地步入了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)收入的增加，城市文化的不斷擴(kuò)張，深圳成為了“不夜城”，這極大地改變了人們的生活方式，人們不在日出而作日落而息，而是有了更多的娛樂方式和消遣的途徑。年青人很快成為了“不夜城”的主角，流行與時(shí)尚是他們追求的目標(biāo)，而這些具有原始文化的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)無法吸引年青人的注意，甚至被當(dāng)作“落伍”的角色而被厭惡。而且就是參與到傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的年青人敬業(yè)精神也不如老一輩，在技藝的領(lǐng)會(huì)和掌握上比較粗糙，武術(shù)的基本功差，絕活也表現(xiàn)不出來，難以擔(dān)當(dāng)重任。長此以往，項(xiàng)目的表現(xiàn)力越來越弱，文化內(nèi)涵也逐漸被吞噬至難以維系的地步。

1.2.4 民族傳統(tǒng)體育的普及度不高，受眾人群有限

深圳市現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基本上是在各區(qū)文化館、站的支持或扶持下發(fā)展起來的，當(dāng)然也有個(gè)人的行為，后來受到了區(qū)里的重視。因此，舉辦的一些活動(dòng)基本上以各區(qū)為主，很少去其他區(qū)表演，影響了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的普及度。同時(shí)深圳市各大、中、小學(xué)開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)校比較少，多數(shù)是以武術(shù)來代替，并且學(xué)習(xí)人數(shù)有逐漸減少的趨勢(shì)，主要的原因在于武術(shù)可謂是博大精深，學(xué)生不可能在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到精華，只能學(xué)習(xí)一些基本功，這也是武術(shù)最枯燥的部分，加之學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，久而久之，失去了興趣，最終導(dǎo)致受眾人數(shù)有限，開展得不夠理想，失去了年輕人這部分群體對(duì)于普及與開展來說都民族傳統(tǒng)體育文化的重大損失。

2 深圳市民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承路徑

2.1 政府重視，加強(qiáng)保護(hù)力度

2.1.1 將民族傳統(tǒng)體育工作納入正規(guī)的管理機(jī)構(gòu)

目前深圳市的民族傳統(tǒng)體育工作屬于無人管理的狀態(tài)，容易造成這部分傳統(tǒng)文化的流失，將會(huì)對(duì)深圳市傳統(tǒng)文化的資源寶庫產(chǎn)生不可估量的損失。這主要是源于深圳市的城市化發(fā)展，破壞了原有的生態(tài)平衡，失去了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展空間。因此，現(xiàn)階段，市政府及相關(guān)職能部門必須轉(zhuǎn)變觀念，重新審視民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值，以及它瀕危現(xiàn)狀，盡快將其納入相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)中?？梢哉f，有了政府的支持就有了一份生存的保障，才能夠在以后的城市深度發(fā)展過程預(yù)留民族傳統(tǒng)體育的生存空間，實(shí)施相應(yīng)的保護(hù)，參與到深圳市的文化建設(shè)中去，為深圳實(shí)施“文化立市”戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)市”貢獻(xiàn)它應(yīng)有的一份力量。

2.1.2 正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值并加大普查的力度

應(yīng)該說深圳市不缺少民族傳統(tǒng)體育的資源，只是還沒有認(rèn)識(shí)到這些民間、民俗類的身體運(yùn)動(dòng)都是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究對(duì)象而已。以福永的醒獅為例，它是融武術(shù)、舞蹈、音樂等為一體的文化活動(dòng)，舞獅人的動(dòng)作多是以南拳馬步為主。而且中國成立的“龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)”就隸屬于國家體育總局社會(huì)指導(dǎo)中心，這些都能夠說明醒獅運(yùn)動(dòng)是體育運(yùn)動(dòng)而非舞蹈。因此，深圳市政府及有關(guān)職能部門在充分認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的同時(shí)，盡快召集有關(guān)的專家、學(xué)者組成調(diào)查小組，并且可以借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的經(jīng)驗(yàn)，在全市范圍內(nèi)開展普查工作，盡快摸清深圳市民族傳統(tǒng)體育的分布情況、項(xiàng)目類別以及生存狀況等等，建立深圳市民族傳統(tǒng)體育資料庫，為后續(xù)的研究與發(fā)展提供詳實(shí)的第一手資料。

2.1.3 引導(dǎo)社會(huì)資源加入到保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的行列

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)作為改革開放的最前沿，率先引進(jìn)外資企業(yè)和民營經(jīng)濟(jì)等措施，建立起具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。良好的政策及投資環(huán)境，使得深圳的企業(yè)可謂是遍地開花，經(jīng)濟(jì)意識(shí)早已深入人心。居民收入成倍的增長，恩格爾系數(shù)呈明顯下降的趨勢(shì)，說明深圳市居民的生活水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的改變，文化娛樂服務(wù)消費(fèi)比例增長，這也為民族傳統(tǒng)體育文化的復(fù)興創(chuàng)造了極佳的條件。但由于民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)特征，與現(xiàn)代化的娛樂方式相比不入主流，無法吸引更多的人來參與，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的自我救贖似乎不太可能。因此，政府職能部門關(guān)注與挾持民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的同時(shí)，能夠適時(shí)地加大宣傳，讓企業(yè)家們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性以及贊助的必要性，吸引他們投身到當(dāng)?shù)鼐裎幕慕ㄔO(shè)中，這將對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。

2.2 拓寬傳承路徑

2.2.1 教育傳承路徑

深圳民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展必須跟上它現(xiàn)代化的進(jìn)程才會(huì)有生命力。現(xiàn)在的深圳已經(jīng)是無農(nóng)村的、高度城市化的大都市，也沒有了按照二十四節(jié)氣安排傳統(tǒng)體育活動(dòng)的習(xí)俗，因此必須有找到一個(gè)傳承的渠道，否則就會(huì)出現(xiàn)的新斷層。目前比較成熟的渠道就是學(xué)校教育，通過學(xué)校的教學(xué)民族傳統(tǒng)體育才能獲得強(qiáng)大和持續(xù)的生命力[8]。同時(shí)學(xué)校也是科研力量比較集中的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。因此要充分發(fā)揮學(xué)校的教學(xué)、科研兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)來保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)體育。其一，列入學(xué)校常規(guī)的教學(xué)體系。民族傳統(tǒng)體育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的極好的人文社會(huì)資源，而且深圳市就讀的中、小學(xué)生大多數(shù)是第二代移民，生在一個(gè)現(xiàn)代化的環(huán)境中，缺少對(duì)深圳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的了解，增設(shè)民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)正好可以彌補(bǔ)這一知識(shí)漏洞。而且深圳市的各級(jí)學(xué)校在課程的設(shè)置上比較靈活，除了必修和選修課程，還有校本課程、興趣課程等等，都能夠達(dá)到傳承民族傳統(tǒng)體育文化的目的。其二，成立民族傳統(tǒng)體育的研究基地?？梢约猩钲谑懈鲄^(qū)的科研骨干組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，深入實(shí)地、充分挖掘民族傳統(tǒng)體育的原始遺存，探索身體運(yùn)動(dòng)在人類早期文化建構(gòu)中的影響，也能更細(xì)致地揭示體育的萌芽與演變，也能折射出深圳在人類進(jìn)程中的歷史階段，這也是民族傳統(tǒng)體育的真正價(jià)值所在。

2.2.2 節(jié)慶主題活動(dòng)的傳承路徑

2003年國家統(tǒng)計(jì)局將“體育”放在“文化”與“娛樂”之中，而后2009年深圳市撤消體育局，成立了文體旅游局，真正將文化、體育和旅游集為一體，自此深圳市民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展離不開文體旅游局的支持。

目前深圳市現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多是融于各種節(jié)慶、儀式和民俗之中，具有深圳本地的鄉(xiāng)土氣息，正是由于這些傳統(tǒng)文化的存在，有些項(xiàng)目的所在地?fù)碛小懊耖g藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。因此，有些區(qū)、街道完全可以利用這一優(yōu)勢(shì)每年定期舉辦一些類似于節(jié)慶文化的藝術(shù)表演，邀請(qǐng)深圳市及周邊城市的民族傳統(tǒng)體育隊(duì)伍進(jìn)行展演，既加強(qiáng)了區(qū)域間文化交流，又推廣了深圳市的民族傳統(tǒng)體育文化。同時(shí)，可以利用這一個(gè)平臺(tái)，吸引一些專家、學(xué)者，特別是本地的群眾能夠無條件地參與到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的氛圍之中，親自感受到傳統(tǒng)文化的魅力并能積極地獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

2.2.3 文化旅游傳承路徑

2010年1月深圳市被美國《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為全球“2010年旅游者必到的31個(gè)旅游目的地”之一；作為粵港澳旅游圈和整個(gè)南中國海旅游圈的核心環(huán)節(jié)之一，深港旅游市場已成為“世界上雙向流動(dòng)最大的市場”。 如此之大的旅游市場，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育來講是一個(gè)很好的推廣機(jī)會(huì)。深圳市擁有著名的旅游景點(diǎn)不少，景區(qū)內(nèi)的文化表演也是各有特色，但都沒有深圳本地文化的表演。從文化學(xué)的角度來看，旅游者的旅游動(dòng)機(jī)主要是為了追求文化的差異，而有著深圳特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目完全符合這樣的要求。因此，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入到當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)，多種項(xiàng)目輪流進(jìn)行定時(shí)的表演，既滿足了旅游者的需求，又推廣了民族傳統(tǒng)體育文化，一舉兩得。

2.2.4 創(chuàng)新創(chuàng)意傳承路徑

2011年深圳市出臺(tái)了《深圳文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展規(guī)劃(2011～2015年)》及其配套政策，標(biāo)志著深圳對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持力度是空前的，這一利好政策也為發(fā)展本地的民族傳統(tǒng)體育提供了機(jī)遇。因?yàn)榫褪窃趧?chuàng)意時(shí)代，傳統(tǒng)文化具有不可替代性，而民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分，它所蘊(yùn)含的宗教儀式、表達(dá)方式、信仰等內(nèi)涵使其具有鮮明的地域性、傳統(tǒng)性、民俗性和娛樂性等等特征，也是不可替代的，能夠?yàn)樯钲谑械奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)造源泉。以沙頭角魚燈舞為例，據(jù)考證，它是具有獨(dú)特的濱?？图颐袼孜幕螒B(tài)，保留著原始魚祭文化遺風(fēng)的活化石，其源流可以追溯到五六年前新石器時(shí)代半坡氏族時(shí)期的魚祭巫術(shù)[9]，因而具有南北的魚類造型都會(huì)在沙頭角魚燈舞上有反映。精美的魚類造型、活靈活現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)力、還有表演中的故事展現(xiàn)，就像是民間版的“海底總動(dòng)員”等等，其他的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同樣具有這樣的魅力和藝術(shù)感染力。目前深圳有8家文化產(chǎn)業(yè)基地，也曾成功地推出了《喜洋洋與灰太狼》和《熊出沒》兩部國產(chǎn)動(dòng)畫片的公司就落戶深圳。因此，具有深圳特色的傳統(tǒng)體育文化完全可以成為創(chuàng)新創(chuàng)意的對(duì)象之一，利用數(shù)字化、媒體技術(shù)等設(shè)計(jì)一些有創(chuàng)新的廣告或者是卡通形象，設(shè)計(jì)一些動(dòng)漫游戲和它們的創(chuàng)意衍生品等等，將文化的傳承之路推廣到數(shù)字化時(shí)代。

2.3 加大宣傳的力度和廣度，提高民族傳統(tǒng)體育的普及度及受眾人群

目前深圳市在網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙上對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳做得比較到位，有一些項(xiàng)目的數(shù)據(jù)庫和最新的報(bào)道。但由于深圳市人口密集而具流動(dòng)性，與其他城市相比，深圳報(bào)紙的讀者更為年輕，在網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用下，這部分讀者更容易流失。2012年深圳報(bào)紙的零售量下降了18%[10]。而且現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的信息量過大，多數(shù)的讀者會(huì)根據(jù)自己的愛好進(jìn)行篩選，年輕人多數(shù)對(duì)這些傳統(tǒng)的文化不感興趣。因此，現(xiàn)有的宣傳渠道過窄，需要從多方面來進(jìn)行宣傳。首先必須以社區(qū)為根據(jù)地做一些海報(bào)和相關(guān)表演的宣傳。現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)除上班族之外，是一些中老年人的主要活動(dòng)區(qū)域，正好可以吸引他們的關(guān)注。其二，充分利用新媒體進(jìn)行宣傳，現(xiàn)在每個(gè)年輕都有一部或幾部手機(jī)，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)量2012年就已經(jīng)達(dá)到76.9%，而且偏年輕化。因此，充分利用手機(jī)獨(dú)有功能來吸引年輕人，如微信和二維碼的掃描會(huì)收到一定的效果。最后，不能忽視廣播宣傳。用收音機(jī)聽廣播確實(shí)已經(jīng)過時(shí)了，但不能忽視了現(xiàn)在的車載廣播的力度以及微電臺(tái)的優(yōu)勢(shì)。據(jù)調(diào)查顯示，近兩年深圳市大學(xué)本科以上和收入在5000元以上的聽眾比例增長，這部分人被業(yè)表述為“社會(huì)核心動(dòng)力層”[11]。因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳要充分利用這一優(yōu)勢(shì)，吸引這部分人的注意力，將會(huì)更加理性地?cái)U(kuò)大受眾人群，而且將會(huì)有更大的收獲空間。

[1] 顏書明.城市建設(shè)要重視傳承歷史傳統(tǒng)文化[EB/OL].今日海南http://www.hainan-today.com/2011/201112/web/201112_20_22.htm

[2] 王廣進(jìn).文化人類學(xué)視野中的游戲、體育與民族傳統(tǒng)體育[J].體育與科學(xué),2010,31(1)：33-36

[3] 胡小明,黎文壇. 論民族體育的審美價(jià)值[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2011,34(10)：1-8

[4] 藝衡.文化積淀論陷入六大誤區(qū)[N].深圳商報(bào),2013-8-16(C01)

[5] 深圳年鑒http://www.sz.gov.cn/cn/zjsz/sznj/201306/t20130603_2154995.htm

[6] 侯玲雅.關(guān)于深圳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富性的探源[J].中國文物科學(xué)研究,2009(2)

[7] 烏丙安.《深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》序[M].深圳：海天出版社，2008(6)

[8] 張澤遠(yuǎn),丁秀玲.胡小明：學(xué)校教育將成為民族體育傳承之橋[EB/OL]. http://www.jyb.cn/china/zhbd/200711/t20071117_126092.html,2007-11-17

[9] 孫霄.從原始魚祭巫術(shù)看魚燈舞的源流[J].中原文物，2012(6):86-92

[10]田珂.2012年全國報(bào)紙發(fā)行市場大盤點(diǎn)[EB/OL]. 中國報(bào)業(yè)，2013，316(2) http://zgbx.people.com.cn/n/2013/0313/c347582-20776898.html

[11]林小戈,宋京.深圳廣播收聽數(shù)據(jù)分析及主要發(fā)現(xiàn)[EB/OL]. http://www.csm.com.cn/index.php/knowledge/showArticle/ktid/2/kaid/768.html,2012(2)

Research of the Protection and Inheritance of National Traditional Sports in Shenzhen City

ZHAO Su-zhe,YU Wei-ping,ZENG Yong-zong
(Physical Education Department, Shenzhen Polytechnic, Shenzhen 518055, China)

Over 30 years of reform and opening-up, Shenzhen still be praised as a "cultural desert" of the city. In order to prove that Shenzhen has the cultural connotation, this paper uses the field investigation and literature review, bases on the analysis of the present situation, concludes that there are still four problems: the contradiction between the development of urbanization and the development of national traditional sports; lack of administration and research team; as well as lack of reserve forces, low popularity. And puts forward the path of several protection and inheritance according to the actual situation in Shenzhen: government attaches great importance to strengthen protection, measure such as broadens the inheritance path and measures to intensify propaganda and breadth, and so on.

Shenzhen city; national traditional sports; protection; inheritance

2013-11-16

趙蘇喆(1973-)，女，漢族，黑龍江人，副教授，碩士

研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)

G80

A

1007-323X(2014)01-0043-04