粵西洪拳文化特點(diǎn)及其發(fā)展現(xiàn)狀的社會(huì)學(xué)分析

黃帝全 ， 楊日旭，崔建

(1、2.華南理工大學(xué)體育學(xué)院，廣東 廣州 510640 ；3.電白縣體育局，廣東 茂名 525400)

粵西洪拳文化特點(diǎn)及其發(fā)展現(xiàn)狀的社會(huì)學(xué)分析

黃帝全1， 楊日旭2，崔建3

(1、2.華南理工大學(xué)體育學(xué)院，廣東 廣州 510640 ；3.電白縣體育局，廣東 茂名 525400)

粵西洪拳是粵西人民幾百年來(lái)一直流傳的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)在簡(jiǎn)單樸素的粵西農(nóng)耕社會(huì)中起到防身、健身、娛樂(lè)、教育和承傳文化的作用，同時(shí)為當(dāng)?shù)仞B(yǎng)出一批批優(yōu)秀武術(shù)人才和時(shí)代英雄。但隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展和西方體育文化的沖擊，粵西洪拳與其它中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。文章運(yùn)用文獻(xiàn)法、訪談法和問(wèn)卷法對(duì)粵西地區(qū)洪拳的流源、特點(diǎn)、發(fā)展歷史、洪拳與舞獅文化的關(guān)系及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，探討粵西洪拳的文化特點(diǎn)，并從社會(huì)學(xué)角度對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，通過(guò)分析粵西洪拳文化變遷的原因，提醒人們尤其是相關(guān)部門對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的意識(shí)和醒覺(jué)。

粵西洪拳；特點(diǎn)；現(xiàn)狀； 分析

粵西地區(qū)主要包括陽(yáng)江、茂名和湛江三個(gè)地級(jí)市，占地面積近4.6萬(wàn)平方公里(與珠江三角洲的面積4.7萬(wàn)平方公里相當(dāng))?？?cè)丝谶_(dá)1434萬(wàn)，分布的村莊有34221條自然村，僅湛江市就是廣東的第二大人口的地級(jí)市[1]。這里的農(nóng)村節(jié)日較多，除了元霄節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、冬至節(jié)和春節(jié)等正常節(jié)日外，每條村每年都有一至二個(gè)特別隆重的“年例”節(jié)。長(zhǎng)期以來(lái)，每逢節(jié)日各村都有武術(shù)和舞獅表演等文化活動(dòng)助興?；浳骱槿窃谶@種生活背景中發(fā)展起來(lái)并得到廣泛傳承的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。幾百年來(lái)粵西洪拳和舞獅一直是粵西地區(qū)民間的主流傳統(tǒng)體育習(xí)俗。然而，隨著現(xiàn)代文明的沖擊和西方體育文化的侵蝕，這些傳統(tǒng)文化的發(fā)展正日益衰退。對(duì)粵西洪拳的起源、特點(diǎn)、發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)查，探索粵西洪拳文化發(fā)展變遷的根源及其發(fā)展辦法。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

通過(guò)在中國(guó)期刊網(wǎng)及維普數(shù)據(jù)庫(kù)中查閱有關(guān)洪拳論文、及圖書館查閱相關(guān)書籍，以及在茂名、陽(yáng)江、湛江三地區(qū)的中的各地志辦、體育部門及部分村落中的一些族譜、民間拳譜的記載及武術(shù)資料，查閱了相關(guān)的地方志等文獻(xiàn)資料；在該地區(qū)的部分武館了解和查閱洪拳古圖書。

1.2 訪談法

走訪粵西地區(qū)粵西各市、縣共23個(gè)體育局、武術(shù)協(xié)會(huì)和部分鄉(xiāng)村武館等部門的負(fù)責(zé)人、以及當(dāng)?shù)乇容^有代表性的民間武術(shù)拳師共42人。訪談內(nèi)容包括洪拳的流源、技術(shù)特點(diǎn)、洪拳組織的發(fā)展?fàn)顩r及洪拳習(xí)練者在歷史中的事跡等方面，并進(jìn)行影像攝制，收集了長(zhǎng)達(dá)32小時(shí)的影像和7本洪拳及舞獅相關(guān)的古書籍復(fù)印件。

1.3 問(wèn)卷調(diào)查法

根據(jù)研究目的，對(duì)粵西地區(qū)部分鄉(xiāng)村武館、武術(shù)學(xué)校、公園等武術(shù)練習(xí)場(chǎng)所的習(xí)武狀況進(jìn)行實(shí)地觀察，并對(duì)部分學(xué)員進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷250份，其中回收有效問(wèn)卷達(dá)97%，內(nèi)容包括習(xí)武動(dòng)機(jī)、洪拳興趣、積極性和習(xí)武感受等。

2 調(diào)研結(jié)果與分析

2.1 粵西洪拳的流源和特點(diǎn)

2.1.1 粵西地區(qū)人群的歷史變遷

粵西地區(qū)在我國(guó)南疆邊陲，北隔于山嶺、南阻于大海，古代被稱為“化外”、“蠻夷”之地，直至明代仍被視為“蠻煙瘴癘之區(qū)”、“官宦謫逐之所”。古代該地區(qū)就成了軍武流放、戰(zhàn)亂逃避及反抗政府的起義組織、教門落腳之地?；浳鞯貐^(qū)的族譜資料和著名粵西民族史學(xué)者廖雁同志反映，早期除了少部分當(dāng)?shù)赝林酝猓蠖鄶?shù)人來(lái)自于兩個(gè)民系：一是廣府民系。是在隋唐時(shí)期，是馮冼氏(公元522年—公元590年)勢(shì)力統(tǒng)治這里的時(shí)期，他們由中原遷徙而來(lái)，占據(jù)茂名的鑒江流域中下游地區(qū)，即吳川，化州，高州、信宜南部，及其附近則有陽(yáng)江、恩平、開平、臺(tái)山、新會(huì)、南海、順德等水源豐富土地肥沃的地區(qū)，基本以講粵語(yǔ)方言為主。另一個(gè)是福佬民系。福佬民系也在唐朝中后期開始由福建、廣東東部進(jìn)入茂名、湛江，由于他們是后來(lái)者，則選擇了廣府民系居住人數(shù)比較少的地方居住，多為比較干旱的沿海平原地區(qū)，為電白、吳川、湛江、雷州、徐聞、遂溪和廉江等雷州半島地區(qū)，基本以講閩南語(yǔ)系的方言為主，如黎話、海話、雷州話、海南話等這些閩南語(yǔ)系為主。后者與廣府民系交錯(cuò)居住。福佬民系傳承了閩南福建人的尚武傳統(tǒng)，居民以好狠斗勇為能。在與廣府民系的交錯(cuò)居住區(qū)域，沖突時(shí)有發(fā)生，在當(dāng)時(shí)冷兵器時(shí)代的背景下，武藝成為當(dāng)?shù)厝藢?shí)現(xiàn)擴(kuò)張和保衛(wèi)家園的重要工具，這為后來(lái)粵西洪拳的發(fā)展提供了良好的環(huán)境和社會(huì)因素。

2.1.2 粵西洪拳的流源

粵西洪拳是指流行于粵西地區(qū)的武術(shù)拳種，它以龍、蛇、虎、豹、鶴五大形拳以及大關(guān)刀、鐵尺、馬刀、雙頭棍、單支棍、介刀等器械為主。它的拳術(shù)套路有單形套路，也有混合套路，如龍拳、虎拳、蛇拳、虎鶴雙形、蛇豹雙形、五龍會(huì)等?；浳骱槿c少林五拳、流行于珠三角及廣西的洪拳、少林洪拳、四川洪拳都不同，獨(dú)自成一種體系。

粵西洪拳源于清代康熙年間(公元l662年—1722年)，是清代民間秘密結(jié)社洪門(清代反清復(fù)明的秘密組織)假托少林傳習(xí)的一種拳術(shù)體系[2]。當(dāng)時(shí)洪門組織將它與舞獅運(yùn)動(dòng)同時(shí)在粵西開展。先以電白為主，以武館的形式秘密發(fā)展。后來(lái)這些組織很快就發(fā)展到茂名、陽(yáng)江、湛江和廣西的欽州、北海等地區(qū)。具有代表性的組織有“英武堂”、 “聚武堂”、 “聚英堂” 、“尚武堂” 、“慶武堂” 、“鎮(zhèn)武堂”“耀武堂” 等武術(shù)獅子堂。據(jù)茂名市地志記載：“清末，武術(shù)活動(dòng)遍及四縣，以茂名市南部、電白縣西南部、化州南部最盛”。從本研究收集到的394個(gè)流行于當(dāng)?shù)孛耖g的舞獅“圖式”(青陣)，有部分圖式(已收集到的有23個(gè))的采青技巧圖解要求中，其中的詩(shī)對(duì)是反清復(fù)明組織聯(lián)絡(luò)暗語(yǔ)的，如舞獅圖式中的“七星寶劍”陣，其采青過(guò)程要求吟詩(shī)一首(或獅子吐詩(shī))“一封寶劍七粒星，五代流傳威大清，英雄知意中間飲，未入洪門不知情”才能破此陣。又如“木陽(yáng)城”圖，同樣在舞獅過(guò)程中吟詩(shī)“團(tuán)圓何必問(wèn)前程，日久川流為復(fù)明，龍樓鳳閣橫行過(guò)，青星橫照木陽(yáng)城”才可破。這些就是反映當(dāng)時(shí)的一些洪門組織者，為圖反清復(fù)明大業(yè)，壯志未酬的心境，說(shuō)明粵西洪拳與當(dāng)?shù)啬溪{運(yùn)動(dòng)起源于明未清初時(shí)期，由反清復(fù)明洪門組織傳入。據(jù)茂名電白縣水東尚武堂的記載，其師祖楊方就是從火燒福建少林寺中逃出流落到電白電城竹山村后開始授徒的。

2.1.3 粵西洪拳的特點(diǎn)

2.1.3.1 獨(dú)特的“陰陽(yáng)五行”拳理

在粵西洪拳的理論體系中，有古代樸素的陰陽(yáng)五行哲理，其技法除了有陰陽(yáng)之分外，還有五行變化的克敵理論之說(shuō)。在五大形拳的修練中，其五行是按龍拳練神，行土力(靈活性)、蛇拳練氣，行水力(柔韌性)、虎行練骨，行火力(爆發(fā)性)、豹拳練力，行金力(剛勁性)、鶴拳練精，行木力(平衡性)來(lái)分的。其每套拳術(shù)中的手法又有“金手”、“木手”、“水手”、“火手”、“土手”之分。如拳諺云：“逢頂屬金，逢枝屬木，逢浪屬水，逢沖屬火，逢沉屬土?！蔽逍惺址ɑハ嘀萍s：“金手克木手、木手克土手、土手克水手、水手克火手、火手克金手”。其每一手法都有克我的手法和我克的手法，體現(xiàn)出粵西洪拳所具有的獨(dú)特的陰陽(yáng)五行拳理攻防文化特色。

2.1.3.2 明顯的南拳風(fēng)格和統(tǒng)一的套路結(jié)構(gòu)特色

粵西洪拳、動(dòng)作簡(jiǎn)單撲實(shí)，步穩(wěn)手活，勁力剛猛，講究實(shí)用，不追求外形的刻意美觀，具有正宗人原創(chuàng)性的南拳特色。其主要特點(diǎn)是：第一，手法多變，剛勁有力，上肢手法較其它拳術(shù)豐富，包括有拳法、掌法、爪法、指法、肘法、橋法，尤其橋法更突出。第二，步法沉穩(wěn)、腿法較少，各套路中的腿法主要以低擊腿為主；第三，騰空、跳躍等難度動(dòng)作較少。

從粵西洪拳的特點(diǎn)分析，其特別之處突出“掛平”，這種“掛平”是以手形來(lái)區(qū)分拳種的，比如龍是鳳眼拳手、蛇是指(有一指蛇、二指蛇和五指蛇)、仰虎手(拳心向前上方)；側(cè)豹(兩拳立拳于體前，拳心相對(duì))、鶴爪(兩爪于體前上方與肩平高、爪心相對(duì))。這些是粵西洪拳的區(qū)分特色或標(biāo)志，也是粵西洪拳與其它洪拳相區(qū)別的特點(diǎn)。粵西洪拳的套路特結(jié)構(gòu)都以“功夫禮”、“練頭”、“千字”“十字”構(gòu)成。當(dāng)“練頭”結(jié)束時(shí)，就出現(xiàn) “掛平” 動(dòng)作，即表明該拳是何拳種。

2.1.3.3 攻防實(shí)用

粵西洪拳的攻防實(shí)用性較強(qiáng)，其主要特點(diǎn)有：第一，穩(wěn)扎穩(wěn)打，后發(fā)制人。該拳在戰(zhàn)術(shù)上以防為主、“連銷帶打”(防守的同時(shí)反擊)是它的主要特色。遵循“丁不丁，八不八，你不來(lái)我不發(fā)”的法則。第二挑劈護(hù)中，正面突破?；浳骱槿紦糇⒅亍白o(hù)中”(中間線)和“攻中”，如挑劈手、父子連環(huán)手、膀手、千字掌、勾彈腳、無(wú)影穿心腳等，這些都表現(xiàn)了粵西洪拳攻防以中線為主的戰(zhàn)術(shù)思想。第三 巧入偏門，穿閃封截 。偏門(又稱小門)，即對(duì)方兩側(cè)面?；浳骱槿m然主張?zhí)襞o(hù)中、正面突破，但碰到對(duì)手比我更強(qiáng)時(shí)，卻要求采取避重就輕，取巧入偏門的方法。一般在對(duì)方身材和力量占優(yōu)勢(shì)的情況下，采用的巧妙靈活的步法和手法從側(cè)面進(jìn)攻。第四 硬橋硬馬、近身進(jìn)擊、攻防連環(huán)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先瓗煼从常浳骱槿鲝埾驅(qū)κ謱?shí)施近身進(jìn)擊，硬橋封手，手手連環(huán)，步步緊逼的強(qiáng)硬攻擊技法，使對(duì)手沒(méi)有攻擊的機(jī)會(huì)。

2.1.3.4 粵西洪拳與舞獅文化的關(guān)系

在粵西地區(qū)，每逢喜慶、祭祀、節(jié)日，舞獅是粵西當(dāng)?shù)氐闹饕獋鹘y(tǒng)文化習(xí)俗。而有舞獅就必有武術(shù)相伴，單獨(dú)的舞獅沒(méi)有武術(shù)表演或單獨(dú)的武術(shù)表演而沒(méi)有舞獅是極少存在的。武術(shù)與舞獅成為一種不可分割的文化關(guān)系。其中從舞獅采青文化中的“圖陣”(舞獅主題)中就可以看到，粵西地區(qū)的舞獅“陣圖”的形式多種多樣，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，流傳在粵西地區(qū)民間的傳統(tǒng)陣圖至少有400種之多(本研究收集的手抄本中記錄的就有394種)，每一“陣圖”舞獅的方法不一樣，其中從研究者收集到的流傳于當(dāng)?shù)氐挠陀”尽段瑾{圖式一百零八》圖解說(shuō)明中可以看到，有72%的陣圖都要求舞獅與武術(shù)套路表演共同配合才能完成。比如當(dāng)中圖一的“五代同堂”圖，其中“采青說(shuō)明”要求：“獅子繞數(shù)圈，三佛(如來(lái)佛、猴子和土地神)把香燒著，每一臺(tái)一凳要做佛頭戲，三佛可飲茶食餅糖，每取一臺(tái)要打五大形軍器功夫，取到最后一臺(tái)要將茶獻(xiàn)給在座的五張椅子上的屋主飲，把小兒玩具及還層主，完后取賞封打五大形功夫”，從中可以看出，一般的舞獅陣圖都必須配有武術(shù)才能完成，尤其是洪拳的“五大形”套路[3]。說(shuō)明洪拳與舞獅成了不可分割的文化關(guān)系。在粵西地區(qū)，只會(huì)舞獅或只會(huì)武術(shù)的拳師是極少的，而且拳師必定要懂得一些“舞獅圖式”，才敢?guī)ьI(lǐng)獅隊(duì)“采青”。這種武術(shù)和舞獅文化關(guān)系是粵西武館的一大特色。

2.2 粵西洪拳的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

2.2.1 洪拳活動(dòng)的發(fā)展由幕后走向臺(tái)前

研究發(fā)現(xiàn)，雖然粵西洪拳由洪門組織所傳，但在粵西地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)官府監(jiān)管不到位的優(yōu)勢(shì)地理位置而得到迅速發(fā)展，早期不敢張揚(yáng)，也未曾打著“反清復(fù)明”的口號(hào)與當(dāng)時(shí)的清朝政府公開作對(duì)，從而促使洪拳與舞獅技術(shù)在當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)期發(fā)展中不斷壯大，洪拳活動(dòng)由秘密走向公開，由幕后走向臺(tái)前。到了清朝未年，粵西地區(qū)幾乎每條村鎮(zhèn)都開設(shè)武館，村民們都利用農(nóng)閑時(shí)間習(xí)拳。極大地滿足了當(dāng)?shù)孛癖姳Ｐl(wèi)家園、防身、健身、娛樂(lè)的愿望，成為當(dāng)?shù)毓?jié)日中除祭祀活動(dòng)以外不可多得的的文化娛樂(lè)內(nèi)容。清朝未年，在民間流傳較具有代表性的名師有王金龍、黃慶龍、林偉龍等，在湛江地區(qū)人們稱其為的“三條龍”，并有過(guò)不少他們比武的故事。光緒十六年，茂南區(qū)鰲頭鎮(zhèn)官地村民黃瑞圖參加高州郡武試，技藝勇冠全場(chǎng)，賜“武略起群”匾，官封“侯千總”，村民黃國(guó)鴻、黃國(guó)武兄弟，在光緒十九年同中高州郡“武秀才”[4]，大大地激勵(lì)了地方洪拳的發(fā)展熱潮。在習(xí)武風(fēng)氣最濃厚的茂南區(qū)的鰲頭、袂花、鎮(zhèn)盛三個(gè)鎮(zhèn)，民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了很多將軍，著名者有中將鄧龍光(鎮(zhèn)盛白沙)、中將陳沛(袂花坡仔)、中將梁仲江(袂花宋村)、中將鄧鄂(鎮(zhèn)盛白沙)、中將李以劻(坡心正村)、少將倪鼎桓(袂花華谷村)、少將梁文(鰲頭白鶴坡村)、少將陳賡桃(袂花椰子村)、少將鄭武(鰲頭飛馬村)[4]等，當(dāng)中不少抗日名將，這些人個(gè)個(gè)都身懷武功，這并不是偶然的，都與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化及習(xí)武精神對(duì)他們的個(gè)性培養(yǎng)有關(guān)。尤其是在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂年代，這些武術(shù)人才更容易脫穎而出成為時(shí)代英雄。

2.2.2 改革開放以來(lái)粵西洪拳的發(fā)展

解放初期，洪拳活動(dòng)繼續(xù)在當(dāng)?shù)氐玫桨l(fā)展，逢年過(guò)節(jié)或喜慶日子，眾武館就以洪拳及獅子表演為活動(dòng)內(nèi)容上街串戶助慶。但文化大革命期間，洪拳活動(dòng)被曲解為宗族械斗、聚眾鬧事的禍源，活動(dòng)受到禁止。1978年后，洪拳活動(dòng)再度興起，并得到迅速的發(fā)展，成為粵西農(nóng)村最普及的體育項(xiàng)目之一。如遂溪縣志中陳述，“1978年后武術(shù)發(fā)展更為迅速，全縣大多數(shù)村委會(huì)都有武術(shù)隊(duì)。武術(shù)最普及的是黃略鎮(zhèn)，有60多支武術(shù)隊(duì)，每條自然村都有武術(shù)館，許屋村就有4個(gè)武館”。又如吳川縣志中記述：“1984年，本縣成立武術(shù)協(xié)會(huì)，以后每年舉行一次武術(shù)表演活動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至1989年止，全縣共設(shè)有武術(shù)館300多個(gè)，參加武術(shù)鍛煉的有15000人以上，并培養(yǎng)出一支200多人的武術(shù)教練隊(duì)伍”。此外，湛江市于1987年5月成立了湛江市傳統(tǒng)洪拳研究會(huì)，使洪拳技術(shù)及理論都得到一定程度的發(fā)展。另外，早年有不少武師參加武術(shù)比賽獲得好成績(jī)。如茂南區(qū)的龐康娣、鄭伯勝、吳珠等1980年5月代表廣東參加山西太原“全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)”榮獲虎形拳、蛇形拳和鶴形拳優(yōu)秀獎(jiǎng)。茂南區(qū)鰲頭鎮(zhèn)官地村，家家有習(xí)武的傳統(tǒng)，自上世紀(jì)70年代末至今，村民參加省級(jí)以上武術(shù)大賽中，共獲得53個(gè)武術(shù)冠軍，有12人考入廣州體育學(xué)武術(shù)專業(yè)就讀[5]。2011年1月13日，中國(guó)武協(xié)秘書長(zhǎng)康戈武來(lái)茂名調(diào)研粵西洪拳，在洪拳之鄉(xiāng)官地村和茂名天膺文武學(xué)?？次湫g(shù)舞獅表演，對(duì)該地區(qū)洪拳舞獅文化贊口不絕。

2.2.3 粵西洪拳的發(fā)展現(xiàn)狀

從上世紀(jì)90年代中期開始，粵西地區(qū)的武術(shù)活動(dòng)就沒(méi)有以前活躍。主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：第一，武館數(shù)量大大減少。據(jù)陽(yáng)江、茂名、湛江各地體育局反映，在上世紀(jì)90年代中期以后，除了個(gè)別武館將武術(shù)舞獅活動(dòng)以產(chǎn)業(yè)化的形式發(fā)展以外，絕大多數(shù)武館都已經(jīng)停止或半停止(喜慶節(jié)日前才開始活動(dòng))狀態(tài)。武館數(shù)量已經(jīng)不到上世紀(jì)80年代初期的十分之一，比如在茂南區(qū)，1983年全區(qū)武館數(shù)量達(dá)296個(gè)，而目前，武館數(shù)僅有28個(gè)左右。陽(yáng)江、湛江等地縣市同樣面臨這樣的局面；第二，武館“青黃不接”現(xiàn)象十分嚴(yán)重。在對(duì)部分有武館的村民問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)普篇在40歲以上的群體中，有86%的男性有練過(guò)武術(shù)(或會(huì)舞獅)，而年輕人中，40～26歲的男性村民中，有46%有練過(guò)，25歲以下的年輕人中，會(huì)武術(shù)或舞獅都僅占19%。而且，40歲以上的人中，大多數(shù)表示除了會(huì)舞獅以外，平時(shí)已經(jīng)少練武術(shù)，而且真正能完整表演武術(shù)的人員僅占13%。年齡越小，練過(guò)武術(shù)的人員比例越少，年齡越高，練過(guò)武術(shù)的人員比例就越高。反映“后繼無(wú)人”現(xiàn)象十分嚴(yán)重。第三，節(jié)日武術(shù)舞獅活動(dòng)頻率下降。茂名市體育局反映，從每年春節(jié)迎春舞獅武術(shù)賀歲活動(dòng)來(lái)看，上世紀(jì)90年代以前，武館需要申請(qǐng)并通過(guò)抽簽才能進(jìn)城，每年春節(jié)限選40堂獅隊(duì)進(jìn)城，很多獅隊(duì)都爭(zhēng)不到進(jìn)城名額。近幾年來(lái)，體育局每年最多只能組織到10隊(duì)左右。在農(nóng)村，情況也差不多，以往每個(gè)“年例”節(jié)，每村都有武術(shù)舞獅表演，現(xiàn)有大多數(shù)都以放電影、請(qǐng)樂(lè)團(tuán)來(lái)表演代替了。第四，練武者興趣普遍降低。從問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以前人們習(xí)武動(dòng)機(jī)主要為了自衛(wèi)為目的占92%，健身為目的僅占8%，現(xiàn)在以健身為目的人數(shù)比例升高(占36%)，自衛(wèi)(34%)、表演(17%)、考大學(xué)(13%)。習(xí)武的動(dòng)機(jī)較為分散。隨著習(xí)武人數(shù)比例的減少，人們對(duì)習(xí)武的興趣普遍下降。

3 粵西洪拳發(fā)展現(xiàn)狀的社會(huì)學(xué)分析

3.1 人們習(xí)武觀的變遷：由防身自衛(wèi)到健身、文化娛樂(lè)的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以攻防和習(xí)武自衛(wèi)為目的的習(xí)武價(jià)值觀在人們心目中占主要地位。粵西人受宗派世俗、家族制度的影響，各村各鎮(zhèn)的洪拳活動(dòng)多以宗族、村落利益爭(zhēng)奪和防身自衛(wèi)的需要為主要價(jià)值取向。但隨著中國(guó)冷兵器時(shí)代的結(jié)束，武術(shù)及其器械的作用淅淅消退，人們對(duì)武術(shù)的重視程度大大降低。尤其是解放后政治與社會(huì)的穩(wěn)定、改革開放和法制日益健全，人們對(duì)自身和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)安全信任度提高，人們的習(xí)武觀隨之變遷，由防身自衛(wèi)、爭(zhēng)狠斗勝為目的向以體育、文化娛樂(lè)的方向轉(zhuǎn)變。據(jù)前電白縣體委主任兼武術(shù)協(xié)會(huì)主席邱昆先生說(shuō)，“以前的人都認(rèn)為只要進(jìn)入武術(shù)堂館練習(xí)功夫，就有依靠，沒(méi)人敢欺負(fù)，會(huì)功夫就是威風(fēng)的標(biāo)志……”。目前，習(xí)武者主要以強(qiáng)身、自衛(wèi)和逢年過(guò)節(jié)參與舞獅、祭祀活動(dòng)表演和體育比賽等文化娛樂(lè)為主要目的。兩者比較，前者以防身解決安全問(wèn)題為目的，后者是意識(shí)形態(tài)為主的上一層目的，根據(jù)人類需要層次理論，在目前可供選擇的文化娛樂(lè)內(nèi)容豐富多彩的今天，這種習(xí)武者觀念上的轉(zhuǎn)變，使習(xí)武者的數(shù)量和規(guī)模被分流，從而使粵西洪拳賴以生存的自然和社會(huì)根基受到?jīng)_擊。

3.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們文化與生活方式的轉(zhuǎn)變

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革取得舉世矚目的成果，帶來(lái)人們文化生活形式的多樣化。加上全球化、信息化、一體化為特征的現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，加速了傳統(tǒng)體育與異質(zhì)體育的交流與碰撞，人們對(duì)體育活動(dòng)選擇方式發(fā)生了變化。文化多元化程度也越來(lái)越高，科技的飛速進(jìn)步也大大地改善了人們的文化生活內(nèi)容。與90年代以前相對(duì)較單調(diào)的文化生活方式相比，近年的電視、電腦、網(wǎng)吧、游戲機(jī)式、各種西方體育運(yùn)動(dòng)、以及跆拳道、瑜珈等外來(lái)文化傳播的沖擊，使不少人們更喜歡選擇這些簡(jiǎn)單、實(shí)用、時(shí)髦、有趣、輕松和有刺激性的活動(dòng)項(xiàng)目。加上當(dāng)前物欲的刺激和享樂(lè)主義滋生，不少人對(duì)需要克服枯燥、具有甘心吃苦的耐心和恒心才能練成的粵西洪拳，產(chǎn)生了回避態(tài)度。與以往相對(duì)封閉和單一的生活方式下發(fā)展起來(lái)的洪拳文化時(shí)期相比，人們文化與生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因些，在項(xiàng)目選擇優(yōu)勝劣汰的發(fā)展中，使武術(shù)項(xiàng)目在人們心目中增加了“競(jìng)爭(zhēng)”內(nèi)容，這直接打擊了人們參加洪拳訓(xùn)練的積極性。

3.3 奧運(yùn)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的浸透，是傳統(tǒng)武術(shù)走向衰退的主推手

粵西洪拳與現(xiàn)代競(jìng)技體育是兩種不同源流的體育形式。現(xiàn)代競(jìng)技體育憑借西方資本主義工業(yè)化浪潮度卷地球村。當(dāng)今，體育競(jìng)技場(chǎng)、學(xué)校體育、大眾體育處處顯現(xiàn)著現(xiàn)代競(jìng)技體育作為強(qiáng)勢(shì)文化的痕跡，使傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展處于舉步維艱的地步。目前，現(xiàn)代競(jìng)技體育占據(jù)了我國(guó)絕大多數(shù)體育“資源”。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校的體育設(shè)施是青一色西式體育模式，如基礎(chǔ)設(shè)施“三大球”類、“三小球”類場(chǎng)地、田徑場(chǎng)等是西式體育的設(shè)施；內(nèi)容布局形式方面也同樣以這樣洋式體育文化為主，如從中小學(xué)到大學(xué)的體育課中，絕大多數(shù)是田徑、球類等洋項(xiàng)目為主，甚至防身術(shù)中的跆拳道也比中國(guó)武術(shù)開展得更普遍；在中國(guó)，這本來(lái)應(yīng)該發(fā)展的本土文化，卻被外來(lái)文化所全面替代，這不得不引起我們的反思。因此說(shuō)，奧運(yùn)文化的浸透，是傳統(tǒng)武術(shù)走向衰退的主推手，當(dāng)然粵西洪拳也不例外。

3.4 武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的失誤

從20世紀(jì)90年代初開始，國(guó)家武術(shù)走國(guó)際化道路，重點(diǎn)發(fā)展兩個(gè)方向：一是自選套路、規(guī)定套路規(guī)范化和國(guó)際化；二是散打規(guī)范化和國(guó)際化。而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)置之不理，十幾年來(lái)全國(guó)各地舉行的各種武術(shù)比賽都是自選套路及散打?yàn)橹?，直?008年北京奧運(yùn)會(huì)確定武術(shù)不能作為正式比賽項(xiàng)目之后，才意識(shí)到中國(guó)武術(shù)發(fā)展道路“一邊倒”的發(fā)展方向的錯(cuò)誤性。但這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)說(shuō)，青黃不接、拳師老化、后繼無(wú)人的局面已經(jīng)形成。國(guó)際化推廣也不知從何做起。近幾年來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展得以關(guān)注，但部分地區(qū)將傳統(tǒng)武術(shù)比賽產(chǎn)業(yè)化，主管部門不僅不投入，反而從中漁利：從香港舉辦的國(guó)際比賽、全國(guó)、省、市傳統(tǒng)武術(shù)比賽，主辦單位都為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化。讓參賽者不得不付出較大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，如報(bào)名費(fèi)、路費(fèi)，食住費(fèi)等全部由運(yùn)動(dòng)員負(fù)擔(dān)，如每年舉辦的廣東省傳統(tǒng)武術(shù)賽，以往收費(fèi)是50～80元/項(xiàng)，2011年達(dá)150元/項(xiàng)，如果每人報(bào)三個(gè)項(xiàng)目，加上路費(fèi)和住宿和吃飯就需花一千元以上。2009年茂名賽區(qū)參賽被訪的湛江參賽者反映：“我們參加一次比賽，至少相當(dāng)于他們賣了十擔(dān)谷的代價(jià)，只獲得幾個(gè)獎(jiǎng)牌和獎(jiǎng)狀……”。這與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入相比，茂名2010年農(nóng)民人均純收入5784元[6]，參加一次比賽，相當(dāng)于一個(gè)農(nóng)民五分之一的年收入，如果參加香港的國(guó)際賽，就可想而知了，這是不得不說(shuō)是國(guó)家武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的悲哀。

3.5 粵西洪拳自身發(fā)展的不足

首先，粵西洪拳是保存得最完整的傳統(tǒng)武術(shù)之一，幾百年來(lái)套路變化并不大，加上其傳授體系的保守性、使粵西洪拳互相交流較少，各形頭拳術(shù)套路老套、缺乏創(chuàng)新；其次是解放后國(guó)家武術(shù)挖掘整理中，沒(méi)有機(jī)構(gòu)或組織對(duì)該拳種體育系進(jìn)行整理和發(fā)揚(yáng)；三是在各種武術(shù)比賽中，粵西洪拳由于被編排的類別不清昕(本應(yīng)單獨(dú)分類：有時(shí)作為象形拳分類，有時(shí)作為傳統(tǒng)南拳分類)，加上粵西洪拳的動(dòng)作布局統(tǒng)一而且小范圍演練的特點(diǎn)，在目前8×14m2的競(jìng)賽場(chǎng)地上演練顯得小幅度，與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)套路布局分值的要求難以獲得優(yōu)勢(shì)，打擊運(yùn)動(dòng)員參賽和積極性；四是國(guó)家龍獅協(xié)會(huì)的成立，使武術(shù)與舞獅分離，粵西洪拳與舞獅的傳統(tǒng)文化關(guān)系被強(qiáng)制性分割，舞獅圖陣文化得不到挖掘；五是政府對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化保護(hù)、支持力度不足，對(duì)粵西洪拳的挖掘、整理和研究支持不足，使洪拳的發(fā)展創(chuàng)新欠動(dòng)力。

4 結(jié)語(yǔ)

粵西洪拳是粵西人民幾百年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，與其它中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣處于不斷變遷的動(dòng)態(tài)之中，它是粵西幾百年來(lái)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化自覺(jué)的綜合反映，粵西洪拳文化是粵西人文文化變遷的一個(gè)縮影，它折射出粵西社會(huì)幾百年歷史變化的圖景，為當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c發(fā)展提供借鑒。

粵西洪拳的發(fā)展現(xiàn)狀讓我們明白，我們不能以達(dá)爾文“適者生存”的進(jìn)化論來(lái)對(duì)待它的變化，雖然粵西洪拳正在努力為其宿命而不斷爭(zhēng)扎，不斷吸收、兼容先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代特征的整合和創(chuàng)新，但是，作為弱勢(shì)文化的粵西洪拳，它的傳承與發(fā)展需要更多的扶持與保護(hù)，尤其政府層面的干預(yù)。否則，當(dāng)粵西洪拳成為歷史的名詞之時(shí)，我們這一代就成了歷史的罪人。

[1] 中國(guó)體育博物館.中華民族傳統(tǒng)體育志[M].廣西:廣西民族出版社出版,1990，8：763

[2] 林清.廣東吳川市農(nóng)村洪拳發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查與分析[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(6)

[3] 黃帝全 崔建 余中.廣東傳統(tǒng)“高腳獅”的特點(diǎn)及發(fā)展[J].體育學(xué)刊, 2008(4)：110—112

[4] 關(guān)家玉，黃楚凡.南拳王板凳王打出來(lái)的教授日本舞凳封王[N].廣州日?qǐng)?bào)，2009-08-25

[5] 關(guān)家玉，黃楚凡.南拳王板凳王打出來(lái)的教授日本舞凳封王[N].廣州日?qǐng)?bào)，2009-08-25

[6] 梁羅躍.茂名市2009年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃執(zhí)行情況與2010年計(jì)劃草案的報(bào)告 摘自茂名市發(fā)展與改革局長(zhǎng)的工作報(bào)告, http://rd.maoming.gov.cn/show.asp?id=1681，2010-4-23

Sociology Analysis of the Big Fist Culture Characteristics of the West Guangdong and its Current Development Situation

HUANG Di-quan1，YANG Ri-xu2，CUI Jian3
(1、2 .Physical Education Institute of South China University of Technology，Guangzhou 510640，China； 3. Sports Bureau of Dianbai County， Maoming 525400，China)

The big fist of western Guangdong is the outstanding cultural heritage that the people in the west of Guangdong have spread over several hundred years to defend oneself in the simple and simple way of agro-farming of western Guangdong for a long time, fitness, entertainment, and education bear the function of spreading the culture. The era hero and the talent of Wushu have been cultivated at the same time. But with the constant development of the social culture, the west big fist of Guangdong demonstrates and declines the trend like other traditional culture in China. The article adopts document method, interview method as well as questionnaire way. In terms of sociology, we study on the characteristics, developing history and relations between big fist and lion dance. Through analyzing the reason of the cultural changes of big fist of the western Guangdong, we remind people of consciousness that protects the traditional culture, especially relevant department.

the west big fist of Guangdong, characteristic, current situation, analysis

2013-08-16

黃帝全(1964-)，男，廣東茂名人，教授， 碩士

研究方向：民族體育

G80

A

1007-323X(2014)01-0051-05