中外教育家評(píng)介（連載）

杜威+張?jiān)谲?/p>

19. 杜 威

一、生平介紹

杜威（1859-1952），生在一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的雜貨商家中。小時(shí)候，顯得有點(diǎn)害羞，天資并不聰慧，但是，卻好學(xué)深思，手不釋卷，喜愛(ài)閱讀，是大家所公認(rèn)的一位書(shū)蟲(chóng)。15歲從貝林頓當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)畢業(yè)，進(jìn)入維蒙特大學(xué)就讀。杜威在大學(xué)的前兩年修讀希臘文及拉丁文、西洋古代史、解析幾何及微積分。第三年開(kāi)始涉獵自然科學(xué)課程，包括地質(zhì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、進(jìn)化理論。他從當(dāng)時(shí)英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的生理學(xué)教本中獲得不少的啟示，特別是關(guān)于進(jìn)化的理論、生物與環(huán)境的理論。在大學(xué)第四年，當(dāng)時(shí)以哲學(xué)講授為主的泰銳教授，對(duì)杜威初期哲學(xué)思想的探究頗有幫助。

1879年，杜威從維蒙特大學(xué)畢業(yè)。一年之后，在家鄉(xiāng)貝林頓的一所鄉(xiāng)村學(xué)校任教，并繼續(xù)研讀哲學(xué)史。1882年，杜威首次發(fā)表論文，論文刊登在美國(guó)當(dāng)時(shí)僅有的一本哲學(xué)雜志《思辨哲學(xué)》上。稍后，杜威又寫(xiě)了兩篇論文在這本權(quán)威雜志上發(fā)表。

1882年的秋天，杜威向約翰霍布金斯大學(xué)申請(qǐng)教學(xué)獎(jiǎng)助金無(wú)果，便向他的姑姑借了五百美元，開(kāi)始了以哲學(xué)為主的研習(xí)生涯。1884年獲約翰霍布金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。此后，相繼在密西根大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教。

杜威一生著述豐富。主要著作有：《哲學(xué)之改造》《民本主義與教育》《自由與文化》《教育哲學(xué)》《明日之學(xué)?！贰秲和c教材》《心理學(xué)》《學(xué)校與社會(huì)》《經(jīng)驗(yàn)和自然》《經(jīng)驗(yàn)和教育》《自由和文化》《人類的問(wèn)題》。

二、教育思想

教育在本質(zhì)上，就是社會(huì)維系其存在與發(fā)展的一種歷程。但是，教育在形式上，卻不應(yīng)孤立于社會(huì)生存與發(fā)展的環(huán)境之外。這一基本認(rèn)識(shí)，可以概括杜威關(guān)于教育與社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。教育是跟社會(huì)一并發(fā)展的，不能離開(kāi)社會(huì)情境。在《民本主義與教育》一書(shū)中，杜威雖然從教育的歷程上，否定教育歷程之外在的教育目的，但是，民主社會(huì)卻是杜威討論其教育思想時(shí)，一個(gè)內(nèi)含的教育目的，也是他談?wù)摻逃枷氲囊粋€(gè)先決條件。

杜威不給教育加上一些外在的目的，乃是確認(rèn)教育所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)情境是一個(gè)不確定的、變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)情境，由個(gè)體與環(huán)境連續(xù)不斷交互作用的一種歷程。外在、預(yù)定的目的，不一定就符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)情境的需求，也不一定貼切當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境。所以，杜威曾一度提出“教育無(wú)目的論”。他認(rèn)為，教育除了自身的情境是產(chǎn)生目的的必要條件之外，經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)本身或經(jīng)驗(yàn)的重組本身，就是教育的目的。

杜威所詬病的傳統(tǒng)教育，乃是錯(cuò)把教育的歷程看成一種結(jié)果，誤認(rèn)教育乃是為了準(zhǔn)備未來(lái)的生活所需，使教育的意義——經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)——成為越級(jí)的生長(zhǎng)，對(duì)受教者的個(gè)人毫無(wú)切膚之感。于是，教育的方式、內(nèi)容以及所謂的目的都是虛懸著的，教育成為生活之預(yù)備乃是極其自然的結(jié)果。不過(guò)，杜威在主張教育是經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)與重組時(shí)，并沒(méi)有完全忽略經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的指導(dǎo)原則；如果沒(méi)有原則加以指導(dǎo)，經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)是盲目的；如果沒(méi)有指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的原則，則經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展是毫無(wú)實(shí)質(zhì)的意義的。在杜威后期的教育著作中，都主張經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的道德原則及民主社會(huì)制度之規(guī)范原則。

教育是經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)及重組的歷程，此一歷程有兩個(gè)基本的因素——形成此一歷程的兩個(gè)不可或缺的單元。一個(gè)是個(gè)人的心理因素，另一個(gè)是圍繞在個(gè)人周遭的社會(huì)因素。從個(gè)人的心理因素來(lái)說(shuō)：個(gè)體是經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)與重組的主體，其心理的因素也就是個(gè)人的能力、興趣、習(xí)慣，是了解與解釋個(gè)人經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)意義所不可缺少的。個(gè)人的興趣、能力、習(xí)慣，是在形成與發(fā)展中的，是隨著經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)而變動(dòng)的。尤其是個(gè)體天賦而具有的一些對(duì)外界事物探求的興趣，更是教育的心理基礎(chǔ)。教育絕不是完全忽略了兒童既有的能力或經(jīng)驗(yàn)，而把一些外在的、不相干的經(jīng)驗(yàn)，烙印在兒童心靈中；教育亦絕非是一種強(qiáng)制的，加諸于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之外在的成長(zhǎng)。

從社會(huì)的因素來(lái)論，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)浸潤(rùn)在社會(huì)環(huán)境之中。個(gè)體并不是孤立于社會(huì)之外，組成社會(huì)的個(gè)體并不都是各自孤立的實(shí)體存在，而是相互關(guān)聯(lián)，形成相互結(jié)合的一個(gè)機(jī)體。學(xué)校在杜威看來(lái)，并不是專門(mén)去學(xué)習(xí)知識(shí)或技能的一個(gè)場(chǎng)所；學(xué)校自身就是社會(huì)的一類，也可以說(shuō)就是社會(huì)生活的縮影。“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生活”，是兩個(gè)不可分離的杜威教育哲學(xué)中的警語(yǔ)。

杜威對(duì)于“學(xué)校即社會(huì)”的認(rèn)識(shí)，乃是基于“教育即生活歷程，而學(xué)校即社會(huì)生活的一種形式”而來(lái)。學(xué)校是助長(zhǎng)兒童經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)的場(chǎng)所，是把社會(huì)經(jīng)驗(yàn)澄清而賦予價(jià)值觀的一個(gè)場(chǎng)所。同時(shí)，學(xué)校也是一個(gè)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的機(jī)構(gòu)。學(xué)校不僅僅在于維持文化傳統(tǒng)，而且是締造、創(chuàng)新文化的搖籃，更是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)組織。

杜威常常提出的一些簡(jiǎn)潔而明白的標(biāo)語(yǔ)，已成為進(jìn)步教育推行時(shí)的目標(biāo)所在。比如：“教育即生長(zhǎng)”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)之生長(zhǎng)與重組”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”。杜威的民本主義教育思想，不僅是西方教育的基本綱領(lǐng)，而且也逐漸滲透到采用他的教育思想的世界各地。

但是，杜威的哲學(xué)中也充斥著主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這是要引起注意的。

（作者系本刊編委會(huì)副主任）