在外國文學與文化教學中培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)的方法和途徑

摘要：外國文學與文化蘊涵著豐富的人文精神。在當代大學生人文素質(zhì)薄弱的背景下，開展外國文學與文化教學活動對大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要作用。在教學實踐過程中，教師應選取精華內(nèi)容，實施靈活多樣的教學方法；指導學生通過文本細讀，體悟深沉的生命意識和人本精神；采用比較方法，讓學生在比較中感受與認知，培養(yǎng)跨文化意識，從而彌補當代大學生人文精神的缺失，培育和提升大學生的人文素質(zhì)。關鍵詞：外國文學與文化；教學內(nèi)容；教學方法；文本細讀；人文精神中圖分類號：G642文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2014）05-0055-03一、人文素質(zhì)的內(nèi)涵及當代大學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀“人文”一詞，最早源于拉丁文humanitas，原意是“人性”、“人情”、“萬物之靈”，被古羅馬哲學家、政治家西塞羅在翻譯希臘文paideia時所使用，被賦予“文化”、“教育”的含義，表達他的教育理想，即通過教育和教化而使人獲得完整、圓滿的“人性”。而所謂人文素質(zhì)是指“人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度”。一般來說，人文素質(zhì)包括四個方面的內(nèi)容：具備人文知識，理解人文思想，掌握人文方法，遵循人文精神。其中人文精神是核心，人文精神是人文素質(zhì)的根本特征。人文素質(zhì)教育的要旨在于培養(yǎng)人文精神。它關注人的生命、價值和意義，強調(diào)價值理性，注重人的精神追求，這在“科學主義”、“金錢至上”的當今社會具有重要的積極意義[1]。

近年來，在市場經(jīng)濟的強烈沖擊下，在社會道德整體滑坡的大環(huán)境下，校園的人文精神日益衰落。大學生這一群體本應是純凈高雅的天之驕子，卻令人遺憾地出現(xiàn)了世俗化和功利化的趨勢。很多大學生無鴻鵠之志，卻有燕雀之心；無擔道義之公德，卻有為稻粱謀之私欲；無濟蒼生之志，卻顯爭名利之心。他們自以為是，卻眼高手低，缺乏吃苦耐勞、團結(jié)協(xié)作等精神，心理承受能力薄弱。這樣的大學生群體將給我們的國家前途和民族命運帶來嚴重的危害。所以，大學生人文素質(zhì)薄弱的問題，已經(jīng)成了刻不容緩的亟待解決的大問題，必須引起教育界的普遍關注和重視，并應立即采取有效措施予以解決。利用外國文學與文化對大學生進行人文精神的熏陶，提高大學生的人文素質(zhì)，是解決以上問題的一個有效途徑。二、開展外國文學與文化教學活動對大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用1.外國文學作品是培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)的重要文化資源

文學來源于生活，外國文學不同時期的文學作品都是相應時期的該國現(xiàn)實社會生活的縮影。這些作品既有時代變革的驚濤駭浪，又有蕓蕓眾生平凡生活的苦辣酸甜；既能讓我們體會到人性的高貴，也能使我們認識人性中的卑微。它們蘊藏著世界各國人民在歷史的長河中對真善美的肯定與頌揚，也蘊藏著對假丑惡的否定與鞭撻。而這些都是教師可以用來進行人文素質(zhì)教育的生動例子。

因此，學生閱讀外國文學作品不僅可以了解世界各國的政治、經(jīng)濟、歷史和風土人情等，還可以感受世界文明與文化的輝煌璀璨，既開闊了視野，又陶冶了情操，在增強審美意識的同時提高了自身的人文素質(zhì)。這種教育不是板起面孔的教訓，而是潛移默化地給學生以審美愉悅和心靈的滋養(yǎng)，是潤物細無聲地培養(yǎng)學生完美的人格。

2.外國文學清晰的人文精神脈絡和強大的人道主義傳統(tǒng)在大學生人文精神的培養(yǎng)中能夠起到重要作用

西方文學體現(xiàn)了西方國家的人文精神和價值觀。人文主義精神從古希臘神話開始一直到當代，有著一條非常清晰的傳承脈絡。古希臘神話中，那些與人同形同性的神祇反映了西方人對自身的肯定與崇拜。16世紀的人文主義文學直接從古希臘汲取人文精神的營養(yǎng)，在肯定了人性美好、人們追求原欲和現(xiàn)世生活享受的權(quán)利的同時，對情欲的泛濫的后果還進行了反思與批判。生存還是毀滅，這就是西方人們對人性反思的突出表現(xiàn)。這種反思與批評成為17世紀古典主義的理性、秩序理想的直接來源。而18世紀啟蒙文學又再次把對人的尊重和對人性的肯定提到空前的高度，完成了人文精神的再次升華，并且書寫了19世紀浪漫主義和現(xiàn)實主義新的文學篇章。20世紀的現(xiàn)代主義雖然在寫作技巧上不斷創(chuàng)新和反傳統(tǒng)，但關注人的內(nèi)心世界，關注人的精神層面卻仍然是以人為本的。從遠古神的幻想世界一直到科技高度發(fā)達的今天，西方文學始終貫穿了對人的肯定，對人生價值的執(zhí)著追求，無處不充滿了人文主義的關懷和人道主義的張揚[2]。

而爭取民族獨立的主題、反映各國人民的解放斗爭的題材貫穿著整部東方文學史，其不屈不撓的抗爭精神、反壓迫爭自由的民族意識、較強的群體觀念，都與中國文學有著比較相近的精神特質(zhì)。

因此，外國文學與文化這個教學領域具有得天獨厚的人文精神內(nèi)涵，應該成為弘揚人文精神，提高學生人文素質(zhì)的最佳平臺。學生通過對外國文學與文化的了解，可以培養(yǎng)對文學的品鑒能力、對語言文字的審美能力、對真假善惡的辨別能力，對生活的感受和認知能力，更能接受獨立自由、科學民主、開拓進取和堅持真理與正義的人文精神的洗禮[2]。三、在外國文學與文化教學中培養(yǎng)大學生人文素質(zhì)的方法和途徑1.選取精華內(nèi)容，實施靈活多樣的教學方法

外國文學浩如煙海，教師要對教學內(nèi)容進行篩選， 抓住重點， 對于涉及重要文化內(nèi)涵的文學作品做詳細的解讀，對于枝節(jié)問題或次要的章節(jié)可以作為課后作業(yè)留給學生自學。同時針對學生作品閱讀量有限的實際情況，采用放映文學名著的影視作品、視頻片段或其他類型的影像資料，作為課程的補充形式，使學生通過觀看影像作品加深對著名作家作品的認識，擴大對外國文學與文化的認知視野。

教師還可以利用多種授課方式來組織教學活動。如適當采用多媒體課件， 用豐富生動的音、畫、影、像等多種技術手段，延長教學時間，拓展課堂空間，豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習興趣。又如：采用作品討論會、課程小論文等形式，引導學生發(fā)現(xiàn)問題，查找資料，進行獨立思考，逐步練習寫作分析性、研究性的學習心得或?qū)W術文章。鼓勵學生投稿發(fā)表作品，以成就感來激勵學生積極思考，樂于學習。

對于學生的討論，教師要對問題進行精心設計，設置不同角度、不同難度的問題，逐步深入地進行啟發(fā)引導，使他們學會透過事物的現(xiàn)象看本質(zhì)；討論過程要抓住文學作品故事情節(jié)背后所探討和關注的主題，盡量聯(lián)系實際，使學生養(yǎng)成批評性思辨能力；討論結(jié)果應避免過多的定論，鼓勵學生發(fā)表不同的看法，消除教師的權(quán)威，教師可以作為爭鳴的一員。師生還可以把討論延伸到課堂以外，通過BBS、QQ群、空間、微博等隨時交流。教師甚至可以鼓勵他們在眾多的文學網(wǎng)站與文學愛好者建立聯(lián)系，鼓勵有能力的學生進行文學原創(chuàng)等。2.崇尚文本細讀，體悟深沉的生命意識和人本精神endprint

由于受當前社會大氣候的影響，現(xiàn)在的大學生普遍缺乏濃厚的閱讀興趣和良好的閱讀習慣。但是，文學課在很大程度上首先是一門閱讀課。要理解文學作品，就得閱讀文學作品。文本是根本。只有通過閱讀作品，學生才能嘗試著走進文學作品，才具備了進一步與文學作品展開對話的基本條件；只有通過閱讀作品，學生才有機會準確理解作者的表達意向，體會作品的語言藝術，培養(yǎng)獨立思考的習慣，進而形成批判性思辨能力。而如今的文學課，學生還未進行文本的閱讀，直接聽了教師的介紹和評價，結(jié)果是學生只知道作家以及他們的作品的名字，直接接納了教師的觀點，失去了和作品互動的機會，也失去了自己思考和形成見解的機會[3]。

所以，首先教師要培養(yǎng)大學生的文學閱讀熱情。教師應該引導學生系統(tǒng)、有計劃地進行閱讀。上課之前給出參考書目，按照大綱和教學進度要求學生循序漸進地閱讀，并建立相應的監(jiān)督、獎勵機制。對于有余力和有興趣的同學，還應該列出一些脈絡清晰、淺顯易懂的文學史和文論方面的書目。教師還要培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣。比如，教師可以設置一些有爭議的、熱點的、能聯(lián)系學生切身實際的問題，讓學生帶著問題去閱讀，然后及時進行討論和總結(jié)。要鼓勵學生對文學文本進行另類的分析和大膽的質(zhì)疑，而不僅僅是被動接受文字承載的信息。授課時還要注意輕文學理論知識的講解，而把更多的時間和精力放在具體的作品上?？梢詭е瑢W進行片段閱讀和分析，鼓勵學生自己排演課本劇等。

3.采用比較方法，培養(yǎng)跨文化意識

把比較文學引入外國文學與文化教學中，不僅使學生能做到知彼知己，而且也培養(yǎng)了他們對文學作品多樣性的認識，有利于大學生形成開放的思維習慣、包容的學術態(tài)度，同時有利于培養(yǎng)具有跨文化意識的新型復合性人才。

如可以在希臘悲劇中的美狄亞與中國古典悲劇中的竇娥之間進行比較，我們會發(fā)現(xiàn)美狄亞的反抗是出于自我意識的，竇娥的反抗則是長期封建禮教下的自發(fā)行為；美狄亞的反抗體現(xiàn)了她對自己個人尊嚴和獨立人格的捍衛(wèi)和追求，竇娥的反抗則最終歸于對傳統(tǒng)封建婦德的認同和服從。如果說美狄亞的戲劇行動源于激情的碰撞和沖擊，竇娥的戲劇行動則主要源于激烈的不可調(diào)和的外部沖突下人物的無奈選擇。兩位女性是兩種不同文化土壤中綻放的兩朵奇葩。

我們還可以使比較的范圍更廣泛一些，比如中西古典悲劇中的女性形象之間的比較。我們也會發(fā)現(xiàn)：中國古典悲劇中的女性形象更多的時候是被動的，身上承載著更多的責任，她們往往生活在種種不得已中，其行為具有強烈的自我約束性，這種自我約束性又是她們不自覺地順從了男性和社會對她們的期待的產(chǎn)物。她們的形象體現(xiàn)了中國民族文化中對道義的推崇，對人性和個人情感的忽視，是集體主義對個性的泯滅。而西方古典悲劇中的女性形象則更多率真，更加感情用事，無所顧忌，體現(xiàn)了西方以人為本、尊重個性、尊重自我情感的濃重的個人主義觀念。而這種不同的民族文化心態(tài)與中西不同的經(jīng)濟社會生活有著不可分割的聯(lián)系[4]。

當然也可以進行外國文學之間的比較，如通過《安娜·卡列尼娜》里面的卡列寧與《福爾賽世家》中的索比斯的比較，可以發(fā)現(xiàn)雖然兩人都是人性上有欠缺的反面形象，卻有著明顯的不同。前者唯名是圖，后者唯利是圖；前者麻木不仁，后者情利參半；前者人性被官僚作風所侵蝕，后者人性因金錢而受到損害。這種不同有著深刻的時代根源，又是作者思想傾向使然。

這種跨地域、跨民族、跨國度的文學與文化比較，可以讓學生學會甄別，培養(yǎng)世界眼光、包容胸懷，實現(xiàn)文化反思，樹立民族自豪感。參考文獻：[1]石亞軍，趙伶俐，等.人文素質(zhì)教育：制度變遷與路徑選擇[M].北京：中國人民大學出版社，2008.[2]高峰，張巖.論人文素質(zhì)教育在外國文學教學中的意義與作用[J].中國成人教育，2011，（18）：178-179.[3]陳思和.文本細讀的意義和方法[G]//中國現(xiàn)當代文學名篇十五講.北京：北京大學出版社，2003.[4]楊銳.中西古典悲劇中的女性形象比較[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報，2011，（6）：23-28.endprint