托爾斯泰:精神的苦役

北京 劉汀

編 輯:張玲玲 sdzll0803@163.com

如何面對已有的大師，永遠是后學者最恐懼的“影響的焦慮”。影響永遠都在，但焦慮卻未必，因為有些先賢我們確實只能高山仰止，而無法迫近他們的背影。想明白這一點，那些大師就成了群山，我們則是背著他們的著作行走的旅人。在我的視野里，群山中最高的那一座，是托爾斯泰，而且不是之一。

然而我對他和他作品的認知，卻有一個漫長而循序漸進的過程。初讀大學時，看了老師們列的必讀書目，我曾嘗試進入他的作品，但自我的淺薄和書中拗口的外國人名讓我難以讀完，它們便擱淺在圖書館，成了我欠下的“讀債”。我深知自己早晚要好好地重走這條路，只是沒想到會在十年后。彼時我已工作、結婚，也算嘗過了生活的種種滋味，更看過了許多的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義作品，對隱喻、象征等修辭手法有了基本的免疫力。我開始向往一種厚實博大的文學，它曾被稱為“傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義”，因為人而寫，又是為了人而寫。托爾斯泰，當然是我的第一選擇。我開始重讀他，這閱讀如同在一片浩大的海里去飲水，一不小心就會沉溺其中，但總要在水里不停地游，你才能學會浮在水上。不得不承認，它給我的慰藉超過了所有當代的作品，那真是一個大西洋般溫暖的水域，我感到自己是被光所籠罩的，是被偉大的眼睛所注視的。托爾斯泰，以及所有那些偉大的講述者，我每一次都用全部精神力量來想象著他們寫下這些文字時的感受，即便是隔著時空和語言的鴻溝，還是經(jīng)常激動不已。我想寫下的，是對托爾斯泰最重要的三部小說——《安娜·卡列尼娜》《戰(zhàn)爭與和平》《復活》的認識。對這樣的作品，評論是蒼白的。

一提到《安娜·卡列尼娜》，人們多津津樂道于開篇的那句名言:“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同?！狈路鸾K于從一位偉人那里獲得了某個真理，終于窺破了生活的某些真相，而常常忘記作者所辛苦塑造的那些人物——安娜、列文、伏倫斯基，等等。這部書對我的意義，卻正是在人物上。它讓我認識到，寫普通人的普通生活，同樣可以抵達偉大。主人公安娜和她所經(jīng)歷的生活，放在哪一個時代，也算不得多么特殊，但就是這樣一個普通的俄羅斯女人，托爾斯泰卻寫出了超越時空的人類共通的情感。在小說開始不久，安娜剛剛抵達彼得堡車站，就遇到了看路工被火車軋死的事件，哥哥看見安娜嘴唇哆嗦，就問她怎么了。安娜說:“這可是個兇兆?！卑材炔⑽聪氲?，自己的命運會一語成讖，提前預演了結局。在生命的最后，在經(jīng)過了瘋狂的愛情和流浪般的生活之后，還是在這個火車站，安娜想起了她同伏倫斯基初次相逢那天被火車軋死的人，她明白了她應該怎么辦。她撲在鐵軌上:“就在一剎那，她對自己的行動大吃一驚……她想站起來，閃開身子，可是一個冷酷無情的龐然大物撞到她的腦袋上，從她背上軋過?！卑材人懒?，死亡這個結果，并沒什么特別，特別之處在于從看路工的死到安娜的死，這死與死之間所發(fā)生的故事。托爾斯泰，寫盡了一個普通人在追求幸福過程中所可能遭遇的一切，激動、歡樂、瘋狂、絕望，甚至平靜?！澳侵脕碚罩喿x那本充滿憂慮、欺詐、悲哀和罪惡之書的蠟燭，閃出空前未有的光輝，把原來籠罩在黑暗中的一切都給她照個透亮，接著燭光發(fā)出輕微的嗶啵聲，昏暗下去，終于永遠熄滅了。”這一段堪稱文學史上寫死亡的經(jīng)典，托爾斯泰寫到了“蠟燭”，但卻不是一種修辭，我以為這就是一個人的靈魂的具象。

然而這部書，卻又不只是安娜燦爛和短暫的一生，作者還寫有一個列文的角色。也就是說，寫一個安娜已經(jīng)足夠，但列文的存在，使得這部書不單單是一個人的命運的故事，還多了一種“人類”的味道。安娜在追求一種個人的幸福生活，而列文卻在個人之外追求一種整體性的“有道德的”生活。有意思的是，安娜追求個人幸福，卻以死結束，而列文試圖承擔自己的階級責任，最后卻在日常生活里找到了信仰。兩個人的命運，從不同處來，向不同處去，相交叉的這一個點，也就成了整部書的核心。托爾斯泰寫出了人的真正復雜，那是一種永難解決的矛盾。在許多年之后，妄談所謂的托爾斯泰的階級局限，絕對是求全責備的無聊之舉，我們應該看到的是，托爾斯泰在他的時代和語境中，用他的筆，抵達了當時人類的極限，甚至用他的筆尖和他的人生一起戳破了這層膜。

再說他的鴻篇巨制《戰(zhàn)爭與和平》，這幾乎是沒有辦法來從整體上概括或解讀的一部書，因為它太過浩大了。在這本書的附錄中，他曾說:“它不是傳奇，更不是長詩，尤其不是歷史紀事?！稇?zhàn)爭與和平》是作者想借以表達和能夠在其中表達他所要表達的內容的那種形式?！蹦敲?，作者要想表達的是什么呢？我想，是人與他的時代。人，始終是托爾斯泰最關心的核心問題。他寫的每一個字，都是因為人，而且為了人。在《戰(zhàn)爭與和平》里，皮埃爾、安德烈、娜塔莎，每一個人都和所處的時代發(fā)生著深刻聯(lián)系，他們在戰(zhàn)爭、和平的交錯中，完成著自己的生命。比如皮埃爾，一個私生子，一個獲得了巨額遺產的“貴族”，他需要經(jīng)歷戰(zhàn)爭、信仰的變換、做俘虜，最后才能獲得真正的生活；比如安德烈公爵，曾經(jīng)那么勇敢地在戰(zhàn)場上沖鋒，但在得病要死的時候，他卻“有一種超脫塵世、輕松愉悅的奇異感覺”?！八换挪幻?、平心靜氣地等待著即將降臨的事。他一生時常感覺到的那種威嚴、永恒、遙遠而不可知的東西，如今已近在咫尺，并且從那奇怪的輕松感上幾乎已能理解和接觸到?！?/p>

《戰(zhàn)爭與和平》讓我讀到高山仰止的高山到底有多高，而且這部作品沒有任何的故弄玄虛。在我們的年代，談論人性會顯得過于輕巧，因為所有明言自己深刻的東西，都要冠以“反映了人性的復雜”。這句話本身沒有錯，但人性絕非輕易就能挖掘和反映的。在我看來，只有那些偉大的古典作家，才是真正寫人性的高手，尤其是俄羅斯作家，如屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基，他們筆下的人物，聚集了全人類最為典型和最豐富的人的因素。我很難想象還有其他一部小說，可以如此深刻而全面地描寫一個時代，同時又寫出了時代中的眾多人的精神嬗變，在我的閱讀中，即使巴爾扎克卷帙浩繁的《人間喜劇》加起來，也難以在文學的天平上和這一部書相平衡。個體在時代之中的命運，以及個體對命運的抵抗，構筑了它永恒的魅力。

《復活》是托爾斯泰的最后一部長篇，也是他后期思想的集大成之作，這部書作者寫了十年。小說取材于一個真實的事件，那是他的朋友法官柯尼對他講的一個案件。托爾斯泰以他不朽的筆深入到了人物的內心，或者是我們所有人的內心，《復活》其實是懺悔和贖罪，并在懺悔和贖罪中回到原點，以獲得新生。但僅僅把聶赫留朵夫的懺悔和贖罪看作是一種宗教性的行為，顯然是狹隘的，更是對托爾斯泰的誤解。他的宗教觀念，他那著名的人道主義思想，固然是最直接的思想來源，但你放開眼光，卻可發(fā)現(xiàn)聶赫留朵夫所承擔的卻是一整個階級，甚至是整個人類的罪責。他由一次意外的庭審而反觀自己的荒唐歲月，隨著他試圖為瑪絲洛娃贖罪而經(jīng)歷的種種事件的發(fā)生，一步步地反思，一點點地深入，他最終退回到人類文明的一些基本道德支點上。聶赫留朵夫甚至向瑪絲洛娃求婚，但瑪絲洛娃選擇了西蒙松，這可以看作是她對聶赫留朵夫贖罪行為的諒解。

面對托爾斯泰和他的作品，我很難寫下一篇評論式的文章，而只能帶著崇敬的激動和迷狂來述說感受；冷靜下來，又能看到他與后世作家的不同。自現(xiàn)代主義以來，幾乎所有的小說作品都會用到象征、隱喻、寓言、暗示等手法，那是因為人與神分開了、語言的能指與所指分開了、意義和事物本身分開了，現(xiàn)代人要想理解和認識世界，只能通過這種方式，用不同的哈哈鏡來反襯出自身生活的世界。而對古典主義作家來說，這一切都是不存在的，他們直接抵達自己要寫作的事物——人。這些古典主義作家，有著深厚的內功，因此他們即便是練少林長拳，也一樣打得虎虎生風。托爾斯泰般的大師，就是無招勝有招，你無法去分析他的寫作手法和技巧，在他那里，一切都是渾然天成的、人與作品合一的。

在托爾斯泰的絕筆《生活之路》的前言中，他說:“人要想好好地度過自己的一生，他必須懂得，他應當做什么和不應當做什么。要想懂得這一點，他必須明白，他自己是什么，他所生存于其中的這個世界是什么?！边@似乎可以作為理解他的一個密碼。托爾斯泰的一生，是永不停息的自我反省和自我否定。安娜對愛情的追求，列文試圖改革社會的愿望，聶赫留朵夫對罪惡的懺悔，皮埃爾對現(xiàn)實生活的認同，這所有人物所經(jīng)歷的心路，在托爾斯泰那里都留下了深刻的劃痕。他明白自己生存于其中的世界是什么，也知道什么應當做，什么不應當做，并且，他確實在做著。但現(xiàn)實不是烏托邦，他的努力總會遭遇碰壁，然后他就會換一個方向，換一種方式繼續(xù)。因而，幾乎在他所有的作品中，主人公們都有一種共通性，那就是對自身所在階級的認識和反思，以及從這種認識和反思生發(fā)出來的懺悔、贖罪和其他社會行為。這些主人公，常常讓人想起老托爾斯泰自身，這個大莊園主，他也曾把自己的土地分給農奴，過一種極為簡樸的生活。即便如此，他依然無法消除內心的負罪感，在耄耋之年離家出走，最終病逝在冰冷偏遠的小站。

托爾斯泰不是一個只會紙上談兵的人，他在作品中表現(xiàn)出的所有思想，都在實踐中實施過。他寫過《論政權、統(tǒng)治者和暴力》《沒有政權的社會生活是可能的嗎》《不可殺人》《為斯德哥爾摩和平大會準備的報告》《停止服從政府，不參加暴力》等文章，強烈批判世俗權力及其所造成的社會不公，甚至令沙皇大怒?？吹降讓影傩盏募部?，托爾斯泰為自己所過的莊園主生活而感到羞恥，他主張廢除私有制，并且自己參加體力勞動，甚至要將所有的財產捐給窮人。托爾斯泰之所以被紀念和記住，是因為他同他筆下的人物一樣，有著人所共有的自私與負罪、清醒與迷惘、奮斗與彷徨、呼喊與苦悶，甚至是最后的無可奈何與絕望。對人類而言，一種完成的托爾斯泰主義才是最珍貴的遺產。這個有著優(yōu)渥現(xiàn)實生活的大作家，他把自己流放在人道的西伯利亞，一生都在承受精神的苦役。

托爾斯泰和他的作品在提醒人們，一個人，普通人，究竟應該如何面對自己的命運。我們缺少他的宗教情懷和人道主義，更沒有他偉大的才華，但至少應該有不斷的自我認知和反思。他讓我了解到，一個作家應該有的良心和道德。雖然他的種種做法也曾不斷遭人詬病，可誰又能否認他在他的時代為人類所經(jīng)歷的內心掙扎？他的精神苦役豈止是托爾斯泰自身，更是人類全部歷史的虛無和現(xiàn)實沉重。如此言論，作為一個讀者的評價，有把托爾斯泰過度闡釋的可能，但在曾有過的無數(shù)人之中，之前和以后，也只能有一個托爾斯泰了。