從東閭圣母像的變遷看跨文化傳播中的符號(hào)編碼策略

王國(guó)慶

【摘 要】在跨文化傳播過(guò)程中，傳受雙方通過(guò)利用符號(hào)進(jìn)行“編碼—解碼”的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)信息的傳遞，文化的差異會(huì)導(dǎo)致同一符號(hào)的所指大相徑庭，從而影響傳播效果，因此跨文化傳播者作為不同文化交流的節(jié)點(diǎn)，需要找尋不同文化中表示相同意義的符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行編碼，只有這樣才能保證跨文化傳播中的意義最大限度的被受眾所了解。天主教對(duì)傳統(tǒng)的圣母畫(huà)像進(jìn)行“二度編碼”，將中國(guó)傳統(tǒng)的象征符號(hào)融入天主教文化之中，尋找兩種文化共通的意義空間進(jìn)行跨文化傳播的做法能很好的詮釋這一點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】符號(hào) 跨文化傳播 東閭圣母像 二度編碼

一、符號(hào)與跨文化傳播

符號(hào)是人們進(jìn)行信息傳播與文化交流的基本載體，人們每天進(jìn)行的傳播活動(dòng)都是在傳播者和受傳者利用符號(hào)對(duì)訊息進(jìn)行“編碼—解碼”的過(guò)程中完成的：傳播者將所要傳達(dá)的訊息進(jìn)行編碼，以符號(hào)的形式傳達(dá)給受眾，受眾根據(jù)自己對(duì)符號(hào)的認(rèn)知將傳遞而來(lái)的符號(hào)進(jìn)行解碼。當(dāng)受眾對(duì)符號(hào)的解碼與傳播者的編碼意圖相吻合時(shí)，傳播行為便達(dá)到了預(yù)期的傳播效果。因此，一個(gè)傳播活動(dòng)能否成功，關(guān)鍵在于傳受雙方是否對(duì)傳播中的符號(hào)及其所指涉的意義有共同的認(rèn)知和理解，即傳受雙方擁有共通的符號(hào)及意義系統(tǒng)是交流得以順利進(jìn)行的前提和保障。

特定的文化創(chuàng)造出特定的符號(hào)與意義系統(tǒng)，并通過(guò)該社會(huì)成員對(duì)符號(hào)與意義的解讀、內(nèi)化與交流完成人的社會(huì)化以及文化的傳承，處于同一種文化影響下的不同個(gè)體往往分享著一套共同的符號(hào)與意義系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)的“編碼—解碼”活動(dòng)進(jìn)行得自然比較順暢。然而，跨文化傳播的傳受雙方分別受不同的文化的熏陶，在跨文化傳播發(fā)生時(shí)，“無(wú)論是傳播者還是接受者總是透過(guò)自身文化的棱鏡去審視他者文化，并運(yùn)用自身文化所特有的方式去編碼和解碼。”①當(dāng)所要傳達(dá)的訊信息用一種符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行編碼，而用另一種符號(hào)系統(tǒng)來(lái)解碼時(shí)，傳受雙方原有符號(hào)的所指因文化的不同而產(chǎn)生的差異往往會(huì)導(dǎo)致傳播隔閡，影響最終的傳播效果。

同樣一種意義在不同文化中會(huì)用不同的符號(hào)來(lái)表達(dá)，這就要求跨文化傳播者在充分了解對(duì)方文化的基礎(chǔ)上對(duì)所要傳達(dá)的意義進(jìn)行重新編碼，根據(jù)文化之間的異同去調(diào)適自己的傳播符號(hào)，積極尋求不同文化之間共通的意義空間，用傳播對(duì)象易于接受的方式為所要傳播的訊息進(jìn)行編碼，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的傳播效果。

就宗教而言，其發(fā)展壯大也經(jīng)歷了跨文化傳播，一些世界性宗教使其圍繞著核心信仰建構(gòu)起來(lái)的符號(hào)與意義系統(tǒng)得到了不同文化的認(rèn)同與理解，并傳播到世界的各個(gè)角落，個(gè)中經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

二、從跨文化傳播的角度分析東閭圣母像的符號(hào)特點(diǎn)

天主教早在唐朝就已傳入中國(guó)，但沒(méi)有取得很好的傳播效果，直至16世紀(jì)，隨著西方殖民主義浪潮再度傳入中國(guó)，不斷發(fā)展壯大持續(xù)至今。在天主教諸多信仰中，圣母崇拜是其特色，東閭圣母像是經(jīng)教宗批準(zhǔn)的、為中國(guó)天主教徒崇奉的兩大圣母像之一（另一為佘山圣母像），也是天主教在華傳播的重要印記。

早期東閭教堂（始建于1901-1903年，現(xiàn)被稱(chēng)為東閭中華圣母堂，位于河北省清苑縣）供奉的圣母像依據(jù)傳統(tǒng)的西方圣母像繪畫(huà)而成，1908年，東閭教堂以慈禧太后的一張大型油畫(huà)為藍(lán)本重新繪制了一幅圣母像，以顯示圣母為天地之后，地位崇高，雍容華貴。她身著中國(guó)皇后服飾，穿戴著珠翠金冠，坐在寶座上，小耶穌穿著中國(guó)太子服飾（衣襟上繡有鴿子），云鞋錦袍，頭戴金冠，站立在寶座左側(cè)，畫(huà)像中的屏風(fēng)上繪制著中國(guó)式園林風(fēng)景畫(huà)，屏風(fēng)中央繪有“壽”字，圣母像上方題有“天主圣母東閭之后，為我等祈”的字樣，這張圣母像在1924年全國(guó)主教會(huì)議上被尊為中華圣母，流傳到整個(gè)中國(guó)。②

1、作為象征符號(hào)的圣母像

宗教圣像除了具有美學(xué)意義上的欣賞價(jià)值之外，其最基本的功能在于把宗教抽象的論述形象化，使受眾對(duì)宗教信仰有了更為直觀的體悟，而這一過(guò)程本身就是一種符號(hào)化，是一種編碼行為。按特定要求編碼而成的圣母像整體作為一種宗教符號(hào)為天主教代言。圣母像所襯托出的高貴、權(quán)利、博愛(ài)等宗教意義通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的形式給受眾以形象的感知，直觀的視覺(jué)印象要比復(fù)雜的語(yǔ)言論述更符合人們的接受心理，因此，在天主教文化與中國(guó)文化的對(duì)話中，圣母像充分發(fā)揮了其符號(hào)功能，傳播者創(chuàng)造性的發(fā)揮了圣母像的這一功能，從而加深受眾對(duì)天主教的認(rèn)知。

2、圣母像的“二度編碼”與跨文化傳播

“在跨文化傳播中，由于符號(hào)之間需要翻譯，原先由編碼—解碼構(gòu)成的傳播過(guò)程被擴(kuò)展為由‘二度編碼即（傳播者）編碼——解碼（翻譯者）——受傳者（解碼）構(gòu)成的跨文化傳播過(guò)程?！雹?908年版的圣母像是在傳統(tǒng)西方圣母像的基礎(chǔ)上融合中國(guó)文化因子后被重新建構(gòu)起來(lái)的，作為不同文化交匯的節(jié)點(diǎn)，傳教士們成為跨文化傳播過(guò)程中的翻譯者，“二度編碼”的執(zhí)行者。東閭圣母像的成功在于“二度編碼”中充分融合了兩種文化因子，在圣母像的繪制中把中國(guó)皇家服飾、篆體壽字、皇家園林等象征權(quán)力和地位的元素與西方王冠、權(quán)杖、和平鴿等形象對(duì)等起來(lái)，將兩種文化中擁有共通意義的符號(hào)融入繪畫(huà)，使西方圣母身披東方華裳，用東方文化詮釋西方內(nèi)涵，這樣一來(lái)，新一輪的編碼使身處中國(guó)文化統(tǒng)攝的東方受眾，對(duì)天主教圣母的理解更接近天主教的預(yù)設(shè)。

三、東閭圣母像的變遷為跨文化傳播帶來(lái)的啟示

德國(guó)思想家卡爾西曾說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物”④，任何傳播行為的發(fā)生都必須依賴(lài)于符號(hào)，跨文化傳播也是如此。在當(dāng)今時(shí)代背景下，各國(guó)之間的交流日益頻繁與密切，中國(guó)文化需要用更恰當(dāng)?shù)姆绞降玫疆愘|(zhì)文化的了解與認(rèn)同，東閭圣母像在跨文化傳播過(guò)程中的符號(hào)功能及其發(fā)揮的傳播作用為中國(guó)文化的對(duì)外傳播帶來(lái)如下啟示。

1、文化無(wú)所謂優(yōu)劣，相互尊重才能共贏

文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，每一種文化都有自身獨(dú)特的價(jià)值，不同文化之間的交流與碰撞，能使文化中融入更多新鮮的元素，從而促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展。海納百川，有容乃大，跨文化傳播的順利進(jìn)行必須建立在相互尊重的基礎(chǔ)上。具體到跨文化傳播的操作層面而言，異質(zhì)文化之間的交流也需要特定的載體，并且也必須在“編碼—解碼”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，這就要求跨文化的傳播者端正自己的傳播態(tài)度，不能夜郎自大，固步自封，要充分尊重異質(zhì)文化，天主教傳教士利瑪竇初入中國(guó)時(shí)并沒(méi)有急于將天主教強(qiáng)硬的傳播給受眾，而是潛心研習(xí)中國(guó)文化，他從傳統(tǒng)的儒家思想、中國(guó)傳統(tǒng)服飾和發(fā)型等諸多方面入手深入了解中國(guó)文化，之后才以中國(guó)傳統(tǒng)文化的外衣去詮釋天主教的內(nèi)涵，并取得一定效果，被后世譽(yù)為“中西文化交流第一人”，因此跨文化傳播要求傳播者在尊重和理解對(duì)方文化的基礎(chǔ)上用對(duì)方的游戲規(guī)則為自己的傳播內(nèi)容編碼，在充分吸收異質(zhì)文化、發(fā)展自身的同時(shí)，在二次編碼中充分考慮受眾的接受心理，從而取得更好的傳播效果。

2、編碼理念應(yīng)不拘小節(jié)，敢于突破常規(guī)

宗教是一種排他性較強(qiáng)的文化，圍繞著核心信仰的一套符號(hào)與意義系統(tǒng)擁有至高無(wú)上的地位，宗教的神圣權(quán)威和核心理念不容褻瀆與冒犯，在歐洲中世紀(jì)，因冒犯天主教的神圣權(quán)威而被處以極刑的事例比比皆是。然而在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)天主教卻采取了相對(duì)開(kāi)放的傳播策略，這一點(diǎn)在東閭圣母像的變遷中可以看得十分清楚，天主教是西方文化的產(chǎn)物，傳統(tǒng)圣母像的構(gòu)圖符號(hào)也都由西方文化所賦予的意義被解讀，當(dāng)其面對(duì)一群東方受眾時(shí)，傳播者并沒(méi)有教條且頑固的將西方圣母像強(qiáng)硬的施加給受眾，而是在對(duì)東方文化進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上利用中國(guó)文化中特有的符號(hào)將原有的圣母像進(jìn)行“二度編碼”，這種不拘小節(jié)，敢于創(chuàng)新的編碼理念為天主教的順利傳播開(kāi)創(chuàng)了條件。

3、符號(hào)的選擇要不拘一格，追求多元化

在很多跨文化傳播活動(dòng)中，人們更青睞于利用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交流與互動(dòng)，而忽視視覺(jué)符號(hào)在跨文化傳播中的價(jià)值。視覺(jué)符號(hào)以其形象和直觀的特點(diǎn)能更好的滿(mǎn)足人們的接受心理。人們通過(guò)對(duì)視覺(jué)符號(hào)背后類(lèi)比或聯(lián)想意義的解讀，去認(rèn)識(shí)某種文化，因此在跨文化傳播的過(guò)程中倘若能夠在深入理解對(duì)象文化的基礎(chǔ)上利用其視覺(jué)符號(hào)對(duì)自身所要傳達(dá)的意義進(jìn)行編碼，定能使傳播內(nèi)容更易于被傳播對(duì)象所理解。東閭圣母像本身就是一種視覺(jué)符號(hào)，而構(gòu)成圣母像的各個(gè)構(gòu)圖要素也都是傳播者精心挑選的符號(hào)，代表著某種特定的意義。各種元素匯聚在一起構(gòu)成一幅莊嚴(yán)、神圣的圣母像，傳播對(duì)象可以直接用自己的眼睛去觀察和感知圣母的形象，體會(huì)各種自己所熟識(shí)的視覺(jué)符號(hào)所傳達(dá)出的意義。視覺(jué)符號(hào)配合其他類(lèi)型的傳播符號(hào)，多元一體，能使受眾全方位的體認(rèn)傳播內(nèi)容，從而取得更好的傳播效果?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①穆陽(yáng)、王豐、王家民，《視覺(jué)符號(hào)在跨文化傳播中的價(jià)值研究》[J].《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，2009（1）

②東閭教堂編印資料：《有關(guān)東閭》，http：//zh.wikipedia.org/wiki

③伍海英，《“編碼—解碼”理論在跨文化傳播中的應(yīng)用與發(fā)展》[J].《新聞與傳播研究》，2010（10

④[德]恩斯特·卡爾西：《人論》[M].上海譯文出版社，2004：37

（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)編：姚少寶endprint