言而無(wú)文,行之不遠(yuǎn)

白吉秀

“言”強(qiáng)調(diào)的是文言文字詞句式的積累，是文的基礎(chǔ)；“文”強(qiáng)調(diào)的是文言文的文學(xué)價(jià)值，對(duì)人精神的陶冶，是言的深化。二者是相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一的。文言文教學(xué)中，要做到“言”“文”結(jié)合。

文言文教學(xué)讀疏析錢(qián)夢(mèng)龍先生曾指出：“目前文言文教學(xué)最大的弊病是什么？一言以蔽之：有‘言而無(wú)‘文。”

我認(rèn)為，文言文教學(xué)中，只講言太枯燥，只談文又太務(wù)虛?！把浴睆?qiáng)調(diào)的是文言文字詞句式的積累，是文的基礎(chǔ)；“文”強(qiáng)調(diào)的是文言文的文學(xué)價(jià)值，對(duì)人精神的陶冶，是言的深化。離開(kāi)“言”，文章無(wú)法理解；離開(kāi)“文”，言成了支離破碎的字詞。言與文的關(guān)系好比大樹(shù)的根與葉，根深才能葉茂，言實(shí)才能文遠(yuǎn)；反過(guò)來(lái)，葉茂又促根深，文遠(yuǎn)更見(jiàn)言實(shí)。二者是相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一的。

為此，在文言文教學(xué)上我進(jìn)行了讀、疏、析三方面的探尋，盡最大努力地去改變自己課堂上“文”與“言”脫臼的現(xiàn)象。

一、讀

即通過(guò)誦讀幫助學(xué)生培養(yǎng)語(yǔ)感，潛移默化地形成古漢語(yǔ)的思維方式，進(jìn)而理解文章。

筆者曾在我校2012級(jí)財(cái)會(huì)班45名學(xué)生中開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)于文言文背誦感覺(jué)“一般”的占了一半多，而“不喜歡”背誦的占了四分之一多，只有1%的學(xué)生“非常喜歡”，20%的學(xué)生“喜歡”?？梢?jiàn)，學(xué)生對(duì)誦讀的重要性認(rèn)識(shí)不夠。古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！边^(guò)去老先生教學(xué)古典詩(shī)文一般都是先教學(xué)生讀，再給以粗略的講解，然后大部分的時(shí)間就是讓學(xué)生誦讀，從中我們可以看出傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于誦讀的重視程度。

那么應(yīng)該怎樣讀呢？我向?qū)W生推薦了“三讀法”：一讀，讀準(zhǔn)語(yǔ)音、句讀，做到字正腔圓。二讀，掌握語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、停頓、重音等誦讀技巧，感知文章。三讀，在抑揚(yáng)頓挫、表情傳神上下功夫，通過(guò)反復(fù)誦讀獲得審美愉悅。如《歸去來(lái)兮辭》第一段自責(zé)自悔，有悔恨之情，也有慶幸之意，應(yīng)讀得“氣中聲硬”。第二、三段，自安自樂(lè)，有喜悅之情，也有自得之意，基調(diào)是靜謐而愉悅的。應(yīng)該讀得“氣滿聲高”。第四段抒發(fā)對(duì)宇宙和人生的感想，是作者的隱居心理自白。應(yīng)讀得“氣滿聲沉”。在反復(fù)的誦讀揣摩中，學(xué)生對(duì)文章有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)陶淵明的“質(zhì)性自然”就有了深入的了解。

如《報(bào)任安書(shū)》：“仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之貴，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！”這一小段話中，即用了整句、散句，主動(dòng)句、被動(dòng)句，陳述句、反問(wèn)句、感嘆句等多種句式，簡(jiǎn)練而鮮明地表現(xiàn)了作者的志向、決心和感慨。清人吳楚材說(shuō)：“其感慨嘯歌，大有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思，則又直與《離騷》對(duì)壘，文情至此極矣。”非“讀”無(wú)以明此情。

古人朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡讀書(shū)……只要是多誦幾遍，自然上口，永遠(yuǎn)不忘?！币灿腥苏f(shuō)書(shū)讀不熟乃語(yǔ)文學(xué)習(xí)之大忌。我們從中可以看出誦讀在文言文學(xué)習(xí)中有著相當(dāng)重要的作用。

二、疏

即疏理文中的重要字詞及一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用、特殊句式等文言文知識(shí)。

根據(jù)調(diào)查，學(xué)習(xí)文言文時(shí)，35%的學(xué)生希望老師“逐字逐句翻譯”，54%的學(xué)生選擇“落實(shí)重點(diǎn)難點(diǎn)字詞句后，多給學(xué)生自讀時(shí)間”，其他學(xué)生選擇“講粗略一點(diǎn)，多朗讀，多背誦，讓學(xué)生自己感悟”。由此，我改變了以往由老師大包大攬，一手包辦的學(xué)習(xí)模式，發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，讓他們自己動(dòng)手朗讀、理解、討論、翻譯。剛開(kāi)始學(xué)生叫苦連天，不斷申訴這種自主學(xué)習(xí)的模式簡(jiǎn)直讓他們找不到北，又耗時(shí)間，但在我的一再堅(jiān)持下，硬著頭皮上的學(xué)生們后來(lái)居然連聲叫好。

實(shí)施這種方法的關(guān)鍵在于學(xué)生自己動(dòng)手，老師跟蹤檢查，不理解處共同探討。比如，學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》時(shí)，有位很愛(ài)鉆研的學(xué)生問(wèn)：把“廉頗為趙將”還翻譯成“廉頗是（做）趙國(guó)的大將”是不是不太妥當(dāng)？因?yàn)槲恼麻_(kāi)頭作者交代過(guò)一句話：“廉頗者，趙之良將也?！币呀?jīng)點(diǎn)明了廉頗的身份，又何必多加一個(gè)“趙”字呢？我還真未考慮過(guò)，于是在共同探究無(wú)果的情況下又查詢資料，終于弄明白：原來(lái)，廉頗原本是魏人卻在趙國(guó)做事，所以開(kāi)頭加上一個(gè)“趙”字點(diǎn)明；“廉頗為趙將”的“將”字后省略了賓語(yǔ)“兵”字，即“廉頗為趙將兵”，正確的翻譯“廉頗替趙國(guó)統(tǒng)帥軍隊(duì)”。真是教學(xué)相長(zhǎng)??！

接著，我們又發(fā)現(xiàn)一處，“傳之美人，以戲弄臣”。好多參考書(shū)上翻譯為“（把和氏璧）傳給美人把玩，以此來(lái)戲弄我”。顯然，這是由于不注意劃分節(jié)奏，忽視了古文中互文修辭所導(dǎo)致的一個(gè)錯(cuò)誤。實(shí)際上，古代的“弄臣”是指皇帝身邊的親近寵愛(ài)之臣，正確的斷句“以戲/弄臣”，正確的翻譯“來(lái)讓弄臣把玩”根據(jù)互文的修辭特點(diǎn)，正常語(yǔ)序是：傳以之示美人、弄臣；以之戲美人、弄臣。準(zhǔn)確的翻譯：把璧玉傳給美人、弄臣，讓璧玉在美人、弄臣中把玩。這樣就跟上文中“傳以示美人及左右”完全一致了。

特別強(qiáng)調(diào)的是：文本的誦讀、字句的疏通，只是為了在關(guān)鍵處給學(xué)生以幫助，而不應(yīng)該把文言文教學(xué)當(dāng)成先翻譯為白話、再用白話思考、討論、對(duì)話的過(guò)程。應(yīng)讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)用文言的句式直接進(jìn)行閱讀與思考，而不應(yīng)時(shí)時(shí)借助于翻譯這一拐杖，也不要以知識(shí)性的介紹代替感性的閱讀。

三、析

指在誦讀、疏理的基礎(chǔ)上，對(duì)文言文的內(nèi)容、情感、手法、及作用等進(jìn)行解讀賞析，品味出古人記事寫(xiě)人狀物抒情說(shuō)理的法門(mén)來(lái)。

“高山仰止，景行行止”。古文中的先賢圣哲、至德至言對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，健全學(xué)生的人格大有裨益。如學(xué)習(xí)抒情性的文章，就讓學(xué)生調(diào)動(dòng)體驗(yàn)體會(huì)句外之意、之情?！俄?xiàng)脊軒志》中“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”這一句沒(méi)有一個(gè)字在說(shuō)對(duì)妻子的懷念，但那棵亭亭玉立的枇杷樹(shù)，那種樹(shù)的影子，那到此擱筆眼含雙淚、無(wú)聲長(zhǎng)嘆的作者，似在讀者面前?！捌浜罅?，吾妻死，室壞不修?！薄笆覊牟恍蕖彼膫€(gè)字讓我們深深體會(huì)出人到中年的歸有光那內(nèi)心深處的傷痛與眷戀，小小的閣子里，曾有祖母的期望，母親的憐愛(ài)，更有妻子的柔情蜜語(yǔ)。祖母死了，母親沒(méi)了，僅僅共處六年的妻子也亡了，一切都如夢(mèng)如煙，去而不返。心碎了，難以修補(bǔ)；屋壞了，隨它自去吧！“室壞不修”沒(méi)有說(shuō)悲，而悲得沉重；沒(méi)有言情，卻情深無(wú)限。有了這樣的分析學(xué)生能不感動(dòng)這人間至情嗎？

學(xué)習(xí)議論文時(shí)，讓學(xué)生注重學(xué)習(xí)作者提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路，借鑒論證方法，完善自己的文章。如《六國(guó)論》的開(kāi)篇立論；《游褒禪山記》的一事一議；諸子散文的引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，等等。學(xué)習(xí)史傳類(lèi)文學(xué)，體會(huì)史學(xué)家秉筆直書(shū)的求實(shí)精神，借鑒作家塑造人物的方法，感受其筆下栩栩如生的人物形象，如廉頗、蘇武、李廣、項(xiàng)羽等。在學(xué)生的人格塑造、審美情趣的提升方面，文言文起著不可或缺、無(wú)可替代的重要作用。

文言文教學(xué)中，要做到“言”“文”結(jié)合，還有很多的方法，如合理的課時(shí)設(shè)置安排、豐富的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)、完善的考評(píng)管理制度等。希望學(xué)生在這樣的教學(xué)模式的學(xué)習(xí)中能深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀的文化，掌握中國(guó)語(yǔ)言的精華，并能自然運(yùn)用到自己的寫(xiě)作和生活中，使我們的文言文教學(xué)真正達(dá)到言文統(tǒng)一的教學(xué)目的。

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