先強已 再教人

何唯

摘 要：人類的文明以經(jīng)驗、精神和信仰的形式廣向傳播，代代傳遞。教師是專職傳播者，重要的中介，吸取并傳播經(jīng)驗、精神和信仰。韓愈曰：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！边@成了對教師的經(jīng)典解釋。但現(xiàn)實是，我們注重了“授業(yè)、解惑”，卻放棄了“傳道”。因為在工作中，強調(diào)的是教學(xué)、科研、服務(wù)。對此我們廣大教師務(wù)必要深刻認(rèn)識到：教師更要做一個文化傳承者。

關(guān)鍵詞：德育；品德；教育；教師

兩年前當(dāng)中國政法大學(xué)的一個法律專家為藥家鑫案所說的一句話“彈鋼琴的手習(xí)慣向下的動作”出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中人們的視線里時，人們指責(zé)的不僅是藥家鑫的瘋狂，更提出了：是什么教育環(huán)境造就了藥家鑫，把一個好端端的人類生命“異變”成喪盡天良的殺人犯。并認(rèn)為這才是我們最該反思的事情。2011年胡錦濤總書記在全國教育工作會議中的重要講話中說到：“教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人類全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼?！焙⒆邮羌彝サ南Ｍ鐣奈磥?。但近年來，我們卻不能不說，由于過分強調(diào)發(fā)展科技而忽視了人文教育，給人類生活帶來了一系列的負(fù)面影響，學(xué)校教育中，關(guān)注智力開發(fā)，道德教育近乎荒蕪。如果教育中道德教育缺失，必將出現(xiàn)西方國家出現(xiàn)過的經(jīng)濟至上、拜金主義、道德荒蕪等不良現(xiàn)象。我們沒有理由也沒有時間重演別人的悲劇，必須以高度的社會責(zé)任感，加倍關(guān)注社會的道德建設(shè)，特別是對年輕一代的道德教育。作為一個教育工作的從業(yè)人員，應(yīng)從以下一些方面警示自己。

一、做一個有誠信、有原則、有規(guī)則的教師

誠信是為人之本，每個人的生存都依賴于別人的誠信。誠信也是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是人之為人的最重要的品德，一個人如果信用缺失，必然道德淪喪，由此是不可能完成自己的教育工作的。要教育學(xué)生誠實守信，教師必須要嚴(yán)格要求自己，處處為學(xué)生做出榜樣和表率作用。

原則是從理想主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的角度對自己的職業(yè)道德進行定位。因為教師的工作是“良心活”，許多默默無聞的工作在客觀層面上難以體現(xiàn)，因此它不是許多“不準(zhǔn)”所能衡量的一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有真正熱愛學(xué)生，熱愛教育教學(xué)工作，才會真正從規(guī)則層面自覺地向原則層面和理想層面前進，才能使學(xué)生感受到真正的師德師愛，也惟其如此，才能使教師的工作得到全社會的肯定與認(rèn)可。

堅守規(guī)則，堅守作為一名教師的道德底線，因為規(guī)則中強調(diào)的是如果“你”做了“不該做”的任何一條或者幾條，那么“你”就不是一名合格的教師。

一個合格的教師，理應(yīng)做好學(xué)生的引路人，那么在品德上更應(yīng)是學(xué)生的楷模。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的品德習(xí)慣，是德育工作的一項重要內(nèi)容。品德教育既要言傳，更要身教，教師必須做學(xué)生品德上的楷模。教育者的人格與其道德風(fēng)貌，對學(xué)生的意識和性格的形成，對學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，都將起到?jīng)Q定性的作用。

二、更新德育觀念，豐富德育內(nèi)容，改進教育形式

無論是班主任還是科任教師，都有義務(wù)對學(xué)生進行道德教育，而班主任所承擔(dān)的教育任務(wù)更為重大。對長期擔(dān)任班主任工作的我來說，回顧近年來的班會內(nèi)容，感覺到自己的班會內(nèi)容上放棄了很多的道德教育。一是認(rèn)為自己的學(xué)生都是大學(xué)生，基本的道德規(guī)范應(yīng)在中小學(xué)階段就完成；二是認(rèn)為大學(xué)生的世界觀、價值觀均在入學(xué)之前就已形成，再談這些內(nèi)容對他也沒用；三是總以為只要教師把道德觀念和價值概念講給學(xué)生聽，學(xué)生就能獲得相應(yīng)的品德。于是，班會往往就成了一個不得不開的形式上的班會，內(nèi)容多是一些通知，有時幾分鐘就可搞定。但通過學(xué)習(xí)胡錦濤同志及各級領(lǐng)導(dǎo)在教育工作會議上的講話，再看社會上一些大學(xué)生行為不良的報道，讓自己感到汗顏。實際上，受教育者從接受道德觀念到形成道德行為是一個長期的、反復(fù)的過程，必須伴隨著道德思想水平的提高和道德能力的養(yǎng)成，才能保證受教育者自我道德素質(zhì)的形成。否則就會使受教育者只背記大量的理論、條例，而在道德實踐中卻表現(xiàn)出不講道德。再嚴(yán)密的法律，代替不了社會的倫理道德；進一步說，健康的現(xiàn)代化的法治社會恰恰是建立在民眾的底線倫理、民眾的倫理共識的文化土壤之上的。從其道德教育的內(nèi)容上來說，也不只是政治課上所談的一些，它的內(nèi)涵是豐富的，內(nèi)容更是豐富的，如東方傳統(tǒng)倫理觀念中許多有價值的東西仍適用于今人。如仁、孝、家庭和諧、禮、責(zé)任感、忠、信、誠、勇、毅力、義、協(xié)作精神，等等。對此，也讓我深刻認(rèn)識到，道德教育不能再滿足于抽象談?wù)摗昂霌P人性”，應(yīng)著力于解決個體精神滿足的問題，道德教育必須盡快更新觀念，調(diào)整、補充、豐富我們的德育內(nèi)涵。只有這樣，才能以新思路搞德育，才能使受教育者了解自己，了解社會，以便今后更好地參與社會事務(wù)。

三、強業(yè)務(wù)，更要做一個合格的文化傳承者

現(xiàn)在我們講可持續(xù)發(fā)展，講和諧社會，這都有古代文化資源的基礎(chǔ)?！端臅贰独献印贰肚f子》《史記》《漢書》《詩經(jīng)》《楚辭》是中國文化典籍中最基礎(chǔ)、最精華的東西。中國古代哲學(xué)家、文化人講涵詠，講六藝之學(xué)，講禮、樂、射、御、書、數(shù)，講詩詞歌賦，琴棋書畫，講人的品位，人的意境。人不是行尸走肉。人活著，要活得有尊嚴(yán)，有格調(diào)，有價值，有意義。孟子說：“人之異于禽獸者幾希，小人去之，君子存之?！敝袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)家很看重個體人的生存品味與品質(zhì)，很重視人文的熏陶和修養(yǎng)。個體生存的意義世界，與個體人之身心的涵養(yǎng)有很大的關(guān)系。人有別于禽獸，自不待言。不唯如此，人不僅僅是語言、邏輯的動物，不僅僅是社會政治的動物，更是具有宗教性、道德性和美感的動物，這就需要涵養(yǎng)。要有所養(yǎng)，養(yǎng)氣，養(yǎng)心，養(yǎng)性，養(yǎng)情，養(yǎng)才。靠什么養(yǎng)？在古代是靠人文的“六藝”之學(xué)之教，靠四書五經(jīng)。而在今天的教師教書育人的實踐中，這些文化典籍也沒有過時，而且仍有針對性，仍有切實的指導(dǎo)意義。所以，應(yīng)做到自覺閱讀古文化典籍，提升自己的文化修養(yǎng)，真正實踐“文化傳承”。

1993年在芝加哥，六千五百位來自世界各地的宗教領(lǐng)袖，通過了一個《世界倫理宣言》，這個宣言有兩條基本原則，其中之一就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。這句話的意思是：自己不想要的東西絕不要強加給別人，當(dāng)然這不是指物質(zhì)上的東西，而是指的人格尊嚴(yán)。自己不想受到別人的羞辱，那您首先就要尊重別人，不要羞辱別人。反過來說，您想要別人怎么對待您，您就要那樣地去對待別人。這已經(jīng)推廣為國家、民族、宗教、文化之間相互對話與交往的準(zhǔn)則。為師者，必得先強己，再教人。著名文學(xué)家莎士比亞說過一句話：“生命短促，只有美德能將它傳到遙遠(yuǎn)的后世?！?/p>

參考文獻：

方立天，薛君度.儒學(xué)與中國文化現(xiàn)代化.北京：中國人民大學(xué)出版社，1998.

B.A.蘇霍姆林斯基.怎樣培養(yǎng)真正的人.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

B.A.蘇霍姆林斯基.給教師的建議.北京：教育科學(xué)出版社，2000.endprint