《伊甸之東》中女性形象之新解

張樹娟+張瑩波

摘 要：《伊甸之東》描繪了女性在男性專制的暴力下為爭取自身權(quán)益所進(jìn)行的不同方式的抗?fàn)?，高度贊揚(yáng)了女性的自由精神，建構(gòu)了反映女性生存狀態(tài)的真實(shí)空間。從女性主義視角對文中“沉默”、“墮落”、“覺醒”的女性形象進(jìn)行解讀，詳細(xì)闡釋女性的自由精神的體現(xiàn)以及女性如何覺醒、自救最終獲得自由的全過程，并進(jìn)一步指出：沉默的消極方式和墮落的極端方式都無法捍衛(wèi)女性的自由和權(quán)利，只有通過理性的方式才能最終為女性贏得真正的平等，實(shí)現(xiàn)真正意義上的兩性和諧。

關(guān)鍵詞：女性主義；《伊甸之東》；女性形象；理性的方式

中圖分類號：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1101（2014）02-0084-05

收稿日期：2013-10-30

基金項(xiàng)目：常州工學(xué)院科研基金項(xiàng)目“精神生態(tài)視閾下的約翰·斯坦貝克研究”（2013YN1335）資助

作者簡介：張樹娟（1978-），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)、女性文學(xué)。

New interpretation of female images in East of Eden

ZHANG Shu-juan，Zhang Ying-bo

（School of Foreign Languages， Changzhou Institute of Technology， Changzhou， Jiangsu 213002， China）

Abstract：The paper interprets the three types of female images in East of Eden from the perspective of feminism. By portraying the “silence”， “depravity”， “awakening” of the female images， Steinbeck vividly reveals the existence of women under patriarchy， strongly criticizes the autocratic and violent men， and details oppression， resistance of the females. Meanwhile， the paper expounds the free minds of women by which the women eventually gained their self， consciousness and freedom， and further points out that neither the negative way of “silence” nor the extreme way of “depravity” can enable women defend their freedom and rights， and that only through the rational way can women win the true equality for themselves and regain the harmony between sexes.

Key words：feminism； East of Eden； female images； the rational way

約翰·斯坦貝克（John Steinbeck，1902-1968）是二十世紀(jì)美國著名作家，1962年獲得諾貝爾文學(xué)獎?！兑恋橹畺|》是一部公認(rèn)的長篇巨著。哈維·韋伯斯特（Harvey Webster）認(rèn)為“這部小說標(biāo)志著斯坦貝克思想的一大飛躍”[1]，馬克·肖勒（Mark Schorer）稱贊《伊甸之東》是一部“奇特的、具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)作品”，認(rèn)為它是“約翰·斯坦貝克所有小說中最好的一部作品”，高度評價該書“題材廣泛、想象力豐富、充滿自由精神”[2]。斯坦貝克以敏銳的觀察力深刻剖析人性的善惡，探索人的精神世界。他尤其對處在男權(quán)統(tǒng)治下的女性充滿同情，一直關(guān)注她們的命運(yùn)，思考她們的未來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，女權(quán)運(yùn)動方興未艾，女性為了爭取與男性同等的權(quán)利不斷抗?fàn)帯１M管困難重重，但是女性追求自由的精神不斷推動著女權(quán)運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。這種自由的精神恰恰為斯坦貝克推崇備至：“我深信不疑的是：個人的自由、探索的頭腦是世上最寶貴的東西。我要為之奮斗的是：頭腦要有隨心選擇其發(fā)展方向，不受支配的自由?！盵3]147作者在《伊甸之東》中描繪了女性在男性專制的暴力下為爭取自身權(quán)益所進(jìn)行的不同方式的抗?fàn)帲叨荣潛P(yáng)了女性的自由精神，建構(gòu)了反映女性生存狀態(tài)的真實(shí)空間。本文從女性主義視角對《伊甸之東》中的數(shù)位女性人物重新解讀，分析“沉默”、“墮落”和“覺醒”多個女性形象，詳細(xì)闡釋女性的自由精神的體現(xiàn)以及女性如何覺醒、自救最終獲得自由的全過程，進(jìn)一步說明：女性只有通過理性的方式而非沉默或墮落等消極或極端方式，自我覺醒、自我發(fā)展，才能最終獲得平等權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自我價值。

一、沉默的天使

在《伊甸之東》中，賽勒斯是父權(quán)制的典型代表。他“物化”了第一任妻子即亞當(dāng)?shù)哪赣H和第二任妻子愛麗斯，強(qiáng)迫她們按照父權(quán)制社會的性別秩序和羈范模式生活。事實(shí)上，“男性心目中千百年來一直夢想著的理想女性就是一位天使——年青、純潔、馴服，且甘愿犧牲自我。對于更加世俗的十九世紀(jì)，永恒的純潔女性不是以天堂里的圣母為代表，而是家庭中的天使?！盵4]

亞當(dāng)?shù)哪赣H及其繼母愛麗斯就是父權(quán)制下的家庭天使，處于看不見、沉默的邊緣化地位。作為父權(quán)社會的犧牲品，她們被動、屈從、壓抑，沒有追求獨(dú)立的人格，接受社會給她們規(guī)定的妻子、母親、主婦或性對象等角色，默默地為家人操勞，身心倍受摧殘，甚至付出年輕的生命。

斯坦貝克對亞當(dāng)母親的描寫只有寥寥幾筆，她甚至沒有自己的名字，只是被稱作特拉斯克夫人，因此沒有獨(dú)立自主的身份。這種無名狀態(tài)正好說明了她自我和身份的雙重缺失，證明了在家庭和婚姻生活中她的從屬地位。正如張世君教授指出的，“沒有名字的抽象命名……象征著在現(xiàn)代社會中一個人身份的缺失。”[5]她具備父權(quán)社會對女性的品質(zhì)要求：虔誠、貞潔、服從、溫順。亞當(dāng)?shù)哪赣H是個“內(nèi)在含蓄的女人”[3]17。她時刻保持沉默，生活凄苦，沒有歡笑。魯斯文（Ruthven）尖銳地指出：“一個女人想說話，在以男性為中心的話語模式中，要找到合適的位置很難，因?yàn)檫@種話語模式規(guī)定男性是言說者，而把女性被降格為被言說者?！盵6]在賽勒斯服役期間，亞當(dāng)?shù)哪赣H懷有四個月身孕，一個人在農(nóng)場上操勞，支撐著整個家庭。但是，生性放蕩的塞勒斯在退伍后把淋病傳給了亞當(dāng)?shù)哪赣H。她不僅要忍受賽勒斯的不忠，還要忍受來自病體的無限折磨，內(nèi)心巨痛無比，最終她以自殺的方式擺脫了父權(quán)制的奴役，以悲壯但自主的形式結(jié)束了她屈辱的一生。

而賽勒斯卻在父權(quán)制的庇佑下為所欲為。亞當(dāng)?shù)哪赣H尸骨未寒，賽勒斯就娶了鄰家女兒，17歲的愛麗斯為妻。他只花了兩個星期追求她，同她結(jié)婚，并使她懷孕。賽勒斯需要一個女人來照顧年幼的亞當(dāng)、管家做飯、滿足自己的性欲，而且“姑娘的父親贊同這門親事”[3]18。不管愛麗斯是否愿意，她必須遵從父命，相夫教子成了她婚后的天職?；橐霭寻愃柜Z化成了典型的家庭天使。她緘默、忍讓、溫順、對丈夫絕對服從，她的言行完全符合父權(quán)社會對女性的規(guī)范和期望。盡管她承擔(dān)著母親、妻子和家庭主婦等重要角色，卻絲毫沒有話語權(quán)。愛麗斯在家里始終保持沉默，“她從不提出任何看法和意見，男人講話時，她繼續(xù)干她的家務(wù)事，但給人一個模糊的印象，彷佛她在傾聽?！盵3]19同時婚姻還剝奪了艾麗斯的經(jīng)濟(jì)權(quán)。賽勒斯要求家庭收支安排也像軍隊里那樣請示匯報，艾麗斯成了賽勒斯的奴隸。沒有人關(guān)心她的內(nèi)心世界，沉默寡言成了她最大的優(yōu)點(diǎn)，傾聽成為了習(xí)慣。這些在賽勒斯眼中都成為他的資本。艾麗斯對丈夫敬畏、順從、委曲求全，不得不壓抑自己對自由的渴望，在夾縫中求生存，“有時候，她只有一個人，并且知道沒有別人在場，她讓自己的思想在花園里漫游，就微笑了。奇妙的是她能像謹(jǐn)慎的土撥鼠把小鼠趕回地洞一樣，飛快地收起笑容?！盵3]24-25在父權(quán)制的禁錮下，艾麗斯被迫以壓抑自我的方式來換取有限的生存空間。盡管如此，她還是未能逃脫父權(quán)制下的悲慘命運(yùn)。由于操勞過度，艾麗斯不幸得了癆病，但是她卻不敢向賽勒斯提起半句，因?yàn)樗喇?dāng)病魔剝奪她勞動和相夫教子的能力，她便失去了存在的價值。賽勒斯心狠手辣，殘酷無情，他“很可能采取治療措施，不等她死在癆病上，一條命可能先斷送在治療上”[3]21。艾麗斯的身體成了賽勒斯的最大財富，供他隨心所欲地發(fā)泄獸欲。即使艾麗斯咳得十分厲害，賽勒斯沒有絲毫憐憫之心，繼續(xù)對其身心進(jìn)行無情地摧殘。傳統(tǒng)的父權(quán)意識形態(tài)為婦女制定的“性道德”使艾麗斯承受著賽勒斯的性壓制和奴役，又一條年輕的生命慘死在賽勒斯的蹂躪之下。

斯坦貝克筆下這兩位沉默的女性對父權(quán)充滿了恐懼，她們不敢言說，完全喪失了自我，成為“他者”或“第二性”的角色。在男權(quán)文化的氛圍中，她們的生存狀態(tài)被忽視，精神受到壓抑，自由受到束縛，身心遭到摧殘，無法真正掌握自己的命運(yùn)。她們以沉默求生存的方式是消極被動的，最終不能逃出男權(quán)意識形態(tài)的禁錮而淪為其犧牲品。

二、墮落的天使

與亞當(dāng)?shù)哪赣H和艾麗斯這兩位沉默的家庭天使不同，凱西被著力刻畫成一個墮落的天使。她有著天使的面孔，個性鮮明，行為叛逆。她藐視父權(quán)，顛覆傳統(tǒng)，一生狂熱地追求精神的自由。這無疑是對以男性為中心的父權(quán)制社會的挑釁，注定要受到來自男性世界的規(guī)范和壓制，因此凱西被當(dāng)作“異類”排斥在父權(quán)制之外。

凱西的父母艾姆斯夫婦極力維護(hù)父權(quán)制的統(tǒng)治地位，他們深受傳統(tǒng)價值觀的影響，幻想著能夠駕馭凱西的人生。凱西十歲就主動和兩個十四歲男孩進(jìn)行性游戲，自私的父母為了維護(hù)凱西的淑女形象，沒有追究真相，也沒有及時制止并糾正凱西的錯誤，而是對兩個男孩進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰，把他們送進(jìn)了教養(yǎng)院。他們讓凱西繼續(xù)讀中學(xué)是因?yàn)閯P西說她將來想當(dāng)一名教師。這個職業(yè)能夠給他們臉上爭光。凱西成為父母的驕傲，因?yàn)榘匪狗驄D把未嫁的女兒當(dāng)作他們提高經(jīng)濟(jì)和社會地位的籌碼。他們期盼凱西能按照父權(quán)社會的規(guī)范步入婚姻，成為傳統(tǒng)的家庭天使。他們無疑是父權(quán)制的衛(wèi)道士，也是扼殺凱西自由的幫兇。虛偽的艾姆斯夫婦對與凱西有著私情的拉丁文教師詹姆斯·格魯?shù)淖詺o動于衷，但對凱西拒絕上學(xué)的舉動大發(fā)雷霆。他們不關(guān)心女兒的內(nèi)心世界，不關(guān)注她的身心健康，要的只是一個乖巧聽話、對父母絕對服從、令他們驕傲的女兒。凱西的出走更是威脅到父母的顏面，艾姆斯先生以教訓(xùn)代替教育，狠狠地鞭撻女兒以此強(qiáng)調(diào)父親的身份和權(quán)威?！斑@下你該記得你是什么人。別忘了我是什么人?！盵3]93父母的淫威扭曲了凱西的性格，徹底改變她的人生。為了永久地擺脫父母的控制，她縱火活活燒死了父母。與此同時，凱西采取極端的方式——性的放肆來公然反抗父權(quán)制?！芭詫ψ约旱纳眢w的認(rèn)知是女性界定自己的身份、掌握自己的命運(yùn)和自我賦權(quán)的一個重要的途徑和組成部分?！盵7]凱西選擇做妓女這一被人鄙視、遭人唾棄的職業(yè)來界定身份，試圖擾亂父權(quán)社會的性別秩序、顛覆女性的傳統(tǒng)角色，構(gòu)建女性的主體意識，但殘酷的現(xiàn)實(shí)卻把她的夢想擊得粉碎。她挑戰(zhàn)“男性主體，女性客體”的傳統(tǒng)，試圖把妓院老板愛德華茲玩弄于股掌之間，卻一直深陷在愛德華茲掌控之下。愛德華茲用詭計揭開凱西的真面目之后，兇相畢露，把凱西打得遍體鱗傷、奄奄一息。亞當(dāng)收留并同她結(jié)婚，因?yàn)樗利惖耐獗順?gòu)建了亞當(dāng)心中的天使形象，他全然不顧凱西本人的意愿一廂情愿地在薩利納斯河谷建造一個所謂的“伊甸園”。凱西不愿成為家庭天使。她同亞當(dāng)結(jié)婚只是因?yàn)樵谒咄稛o路時亞當(dāng)給她提供了適時的庇護(hù)。她拒絕做丈夫的附屬品，決然選擇離開。她開槍射傷亞當(dāng)，拋棄尚在襁褓中的雙胞胎兒子，重操妓女舊業(yè)。不僅如此，她還毒死妓院老鴇費(fèi)葉并霸占其生意，“在斯坦貝克的筆下，她是最惡毒和具有毀滅性的女性；在世界文學(xué)史上，她大概也是鮮有的魔鬼形象。”[8]152凱西赫然是一個危害社會、殺人不眨眼的女魔頭。然而，光顧她妓院的主顧們有表面受人尊敬的議員、市政會成員、大學(xué)教授，還有傳教士，他們都是社會的主體，因此，她仍是父權(quán)制下男性施展淫威的對象，遭人唾棄的“他者”，承受著社會道德倫理的譴責(zé)，最終無法擺脫被社會拋棄的噩運(yùn)。

凱西一生挑戰(zhàn)父權(quán)，追求自我，渴望獲得精神的自由。她始終視男人為敵人，試圖用性這種女性天然的武器來操縱和控制所有人，她的靈魂是扭曲的，手段是殘忍的同時也是無奈的。她所采取的方式同男性對待女性的方式如出一轍，同樣是壓迫式的手段，但殊不知自己卻走向了女性中心主義的極端。女性中心主義只是男性中心主義的變體，如果女性的抗?fàn)幭蜻@一步任意發(fā)展，便成了對男性中心主義的一種變相的回歸，終究逃不過父權(quán)制的控制。最后凱西以自殺的方式無奈地結(jié)束了自己放縱的一生，死時仍是特拉斯克太太。

三、覺醒的天使

女性在探索自我、拯救自我和建立自我的過程中困難重重。凱西以極端的方式挑戰(zhàn)父權(quán)制使女性走入女性中心主義誤區(qū)。女性如何真正解放自我從而建立一個男女平等、兩性和諧的社會是斯坦貝克深深關(guān)注的命題。在《伊甸之東》中，斯坦貝克通過刻畫平凡而偉大的女性追求自我的心路歷程來解讀女性意識逐漸覺醒的嬗變過程。她們是智慧和勇氣的化身，堅持不懈地追求著平等、自由，不斷實(shí)現(xiàn)自我價值，以理性的方式而非消極、被動甚至極端的方式在父權(quán)制社會贏得尊嚴(yán)。

莉莎是一位平凡而偉大的女性，具有強(qiáng)烈的女性意識。她平凡因?yàn)樗湃尾⒆鹬卣煞蛉姞?，是他的精神支柱，更是家庭的守護(hù)神。美國學(xué)者桑德拉·比蒂（Sandra Beatty）指出：“斯坦貝克小說中的女性有個共同的特點(diǎn)：就是她們具有堅不可摧的性格力量；這種力量一經(jīng)展現(xiàn)，就凝聚住身邊所有人的力量。她們的丈夫很快認(rèn)可她們這種力量，特別當(dāng)他們在猶豫和懦弱的時候?！兑恋橹畺|》中的莉莎·漢密爾頓就是典型的代表?！盵9]她偉大不僅因?yàn)樗叛鰣远?，意志堅?qiáng)，更因?yàn)樗返赂呱?，育兒有方，九個孩子（四男五女）都很有出息，受到左鄰右舍的尊敬。她像大地一樣堅實(shí)，可靠，在塞繆爾去世后，她頑強(qiáng)地依靠自己的辛勤勞動撐起整個家庭?！罢嫦袷瞧孥E?！盵3]47提起母親，兒子威爾頗為自豪：“她是個了不起的女人，像巖石一般堅強(qiáng)。我想起我們以前艱苦的日子，真是一言難盡。我父親不很實(shí)際。他要么就是整天空想，要么就是埋在書里。我認(rèn)為全靠我母親才撐起我們漢密爾頓這個家，沒有落到去濟(jì)貧院的地步?！盵3]373

莉莎一生積極地追求真我，敢于向男性為中心的父權(quán)制說“不”。她成功地擺脫父權(quán)制傳統(tǒng)給女性規(guī)定的“他者”或“第二性”形象。在男權(quán)統(tǒng)治下保持精神的自由和人格的獨(dú)立，用自尊、自愛、自強(qiáng)為自己在父權(quán)制下贏得同男人平等的主體地位。她與丈夫塞繆爾之間和諧的兩性關(guān)系無疑“對父權(quán)制社會的男女二元對立具有重要的接構(gòu)意義”[10]。

在父權(quán)制下，莉莎的女性意識難能可貴。在像她一樣保持女性自我意識、爭取女性權(quán)利、追求自由精神的女性當(dāng)中，阿布拉是最突出的一位新女性。她擁有嶄新的愛情觀、自由觀和平等觀。她如天使般美麗、純潔、善良。“她很美，深色的頭發(fā)扎成兩條辮子。她的小小的前額圓鼓鼓的，眉毛很平……她的下巴豐滿，嘴又寬又紅，像花一般可愛。她的淡褐色的眼睛機(jī)靈聰明，沒有一點(diǎn)羞怯?！盵3]391阿布拉不像傳統(tǒng)的家庭天使，聽從父母之命，結(jié)婚生子。她拒絕傳統(tǒng)的婚姻及其象征妻子與丈夫、服從與主宰、附屬與獨(dú)立的傳統(tǒng)單一的性別角色， 她追求的是一種充實(shí)完整的生活、健康的性愛、獨(dú)立平等的愛情。隨著這一婚姻觀的確立，阿布拉也確立了她對性的態(tài)度。一直以來，性始終是由男性主宰，女性處于被動、從屬的地位，性成為男性掌控女性的一種工具。阿布拉不僅確立了平等的婚姻觀，同時意識到應(yīng)該掌握對自己身體的控制權(quán)。因此，她主動要求阿倫在大街上親吻自己，大膽表達(dá)對阿倫的愛。在亞當(dāng)投資萵苣生意失敗后，阿布拉更堅定了自己嫁給阿倫的信念，宣布自己就是“萵苣頭太太”，與他共度難關(guān)。為了阿倫，她甚至愿意放棄優(yōu)越的生活當(dāng)農(nóng)民種地。然而，阿倫對阿布拉的感情不是她追求的平等、純潔、真正的愛。阿倫是父權(quán)制的維護(hù)者，一直以自我為中心，他所要的阿布拉只是自己的復(fù)制品。阿倫的虛偽自私和脆弱使阿布拉逐漸認(rèn)識到自己只是阿倫塑造的絕對“純潔的幽靈”：“他心里沒有我。他塑造了一個人，只是把我的外表蒙在那個人身上。我不是那樣的——不是那個理想的人?！盵3]562她拒絕生活在幻想和不切實(shí)際的期望之中，勇敢地接受現(xiàn)實(shí)，做回自己，不做阿倫的影子。她大聲地宣布：“我已經(jīng)不愛阿倫了”[3]655。阿布拉大聲表達(dá)了一個獨(dú)立、自由、不受男權(quán)控制的自我，勇敢地向男性主導(dǎo)下父權(quán)制社會邁出了一步，這也是女性向人類文明邁出的一大步。

格拉德斯坦（Gladstein）認(rèn)為阿布拉是一個理想的女性形象，一個真正的女英雄，充滿力量和勇氣，是“斯坦貝克道德價值的化身，是Timshel的踐行者”[11]。她以敏銳的觀察力解讀人性的善惡，并做出正確的判斷。當(dāng)迦爾把阿倫謊報年齡去參軍歸咎于自已故意向阿倫泄露凱西存在的真相，阿布拉則指出是阿倫自己的軟弱使他做出錯誤的選擇。她的聲音始終是理智的現(xiàn)實(shí)之聲：“他知道了他媽媽的情況就無法忍受，因?yàn)樗幌Ｍ适鲁欠较虬l(fā)展——而他又不愿意接受別的故事。于是他撕碎了這個世界。這同他想當(dāng)牧師時，把我阿布拉撕碎的情形一模一樣。”[3]656幫助迦爾卸下心理包袱的同時，阿布拉也徹底從阿倫的陰影中走出來，開始她的新生活。她正視迦爾身上的“惡”，幫助迦爾認(rèn)識惡存在于每個個體之中，“你明白，你不是唯一的壞人——”[3]672她大膽地追求自己的幸福，發(fā)出自己的愛情宣言：“我認(rèn)為我是喜歡你的，迦爾！”[3]656因?yàn)殄葼柧哂懈鞣N好的和壞的品質(zhì)，他不像阿倫那樣“純潔”得只容得下他自己。迦爾是一個真正的人，一個并非十全十美的人。在阿布拉和老李的幫助下，迦爾終于得到了亞當(dāng)?shù)脑?。亞?dāng)用盡全力發(fā)出“蒂姆舍爾”即“你可以”之聲，賦予迦爾選擇善的能力。因此，阿布拉本人也代表小說所表達(dá)的“你可以”這個主題的真正踐行者，完成了對迦爾的精神救贖。她所體現(xiàn)的自由精神打破了禁錮女性靈魂的精神枷鎖，掙脫了社會給女性規(guī)定的行為準(zhǔn)則，最終獲得了身體和心靈的解放，贏得了與迦爾的未來。她所體現(xiàn)的平等精神跨越年齡和身份的障礙，她敬仆人老李如父，直接表達(dá)對他的愛：“我希望你是我爸爸……因?yàn)槲蚁矚g你?！盵3]662阿布拉對老李父愛般的深情跨越了種族的偏見，實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，也得到了老李愛的回報。

阿布拉的女性意識隨著她的青春一起成長，最終萌芽、覺醒并沖破男權(quán)桎梏。她用自己的行動成功地構(gòu)建了女性的自我形象，譜寫了女性自已的獨(dú)立宣言。阿布拉無疑是一位人間天使，她身上所具備的自由精神沖破了男權(quán)的枷鎖，為自己贏得了平等、自由和獨(dú)立，同時贏得了自己的未來。

四、結(jié)語

在男性占主導(dǎo)地位的父權(quán)制社會，女性處于壓抑的被動狀態(tài)。從沉默的賽勒斯的妻子們到墮落的凱西再到覺醒的莉莎和阿布拉，斯坦貝克塑造了不同類型的女性形象，真實(shí)地描繪了女性的生存現(xiàn)狀，充分展示了女性反抗傳統(tǒng)、追求自由和獨(dú)立人格的心路歷程，譜寫了一曲生命的贊歌。斯坦貝克在寫給作家約翰·奧哈拉的信中再次強(qiáng)調(diào)：“我非常相信的一件事就是我們?nèi)祟愃鶕碛械?、唯一具有?chuàng)造性的東西就是個人的精神……對我來說，我們最偉大的任務(wù)就是要培育和保護(hù)這種個人精神?！盵12]359-360這和他不懈追求的自由精神如出一轍。尤其通過莉莎和阿布拉這兩位人間天使的塑造，作者顛覆了傳統(tǒng)女性形象，升華了“個人的精神”，建構(gòu)了女性自己的話語權(quán)，同時寄托了女性自我拯救的愿望。這無疑為女性尋求自我解放指出了一條出路：沉默的消極方式和墮落的極端方式都無法捍衛(wèi)女性的自由和權(quán)利，只有通過理性的方式才能喚起女性意識的覺醒，最終為女性贏得真正的平等和自由，實(shí)現(xiàn)真正意義上的兩性和諧。

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[責(zé)任編輯：吳曉紅]