關(guān)于馬克思主義中國(guó)化中文化認(rèn)同的幾點(diǎn)看法

摘 要：馬克思主義中國(guó)化中的文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜交織過(guò)程，既包含著在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上以馬克思主義“化”中國(guó)文化，也存在著以中國(guó)文化“化”馬克思主義方面。馬克思主義中國(guó)化中應(yīng)關(guān)注“文化認(rèn)同”，更應(yīng)關(guān)注“文化差異”；馬克思主義中國(guó)化中“文化認(rèn)同”不僅在于“形似”，更在于“神似”，即在于兩者某種程度上都注重實(shí)踐性；此外，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的“文化認(rèn)同”要采取具體情況具體分析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)文化；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：A84

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2014）02-0005-05

收稿日期：2013-05-08

作者簡(jiǎn)介：李后梅：（1975-）女，安徽天長(zhǎng)人，副教授，博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

Several views on cultural identification in the sinicization of Marxism

LI Hou-mei

（Department of Ideology and Politics， Anhui University of Science and Technology， Huainan， Anhui 232001， China）

Abstract：The cultural identification of sinicization of Marxism is a dynamic and complex process， which includes the conversion of Marxism into Chinese culture and the conversion of Chinese culture into Marxism on the basis of cultural identification. The sinicization of Marxism should pay closer attention to cultural differences than cultural identification. The “cultural identification” of sinicization of Marxism lies more in the “spirit” than in “form”， both of which focus on the practicality to some extent. Moreover， concrete circumstances on cultural identification of the sinicization of Marxism shall be analyzed concretely.

Key words：sinicization of Marxism； Chinese culture； cultural identification

黨的十八大提出：推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，這必將掀起又一輪馬克思主義中國(guó)化研究熱潮。已有馬克思主義中國(guó)化研究領(lǐng)域主要為黨史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，而從思想文化角度研究將有助于我們從深層次把握這一進(jìn)程，因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化的過(guò)程內(nèi)在蘊(yùn)含著一種文化認(rèn)同的過(guò)程，關(guān)注其中的文化認(rèn)同將有有助于更好的理解馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)與基本內(nèi)容。

一

文化認(rèn)同，即 “cultural identification”，有不同的涵義?！罢J(rèn)同”概念最初作為一個(gè)心理學(xué)概念，后被運(yùn)用于研究文化心理。文化認(rèn)同是指對(duì)文化的一種認(rèn)知和歸屬心理，它發(fā)生在兩種文化的相互接觸和同化的過(guò)程中[1]160，它體現(xiàn)一種肯定的價(jià)值判斷，一種認(rèn)可態(tài)度與方式，即文化群體或成員承認(rèn)內(nèi)生新文化或外來(lái)異文化的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)[2]20。根據(jù)以上解釋，筆者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化中的文化認(rèn)同問(wèn)題，既是中國(guó)人接受融合馬克思主義、發(fā)展創(chuàng)造中國(guó)文化的過(guò)程，也是兩種不同境遇所形成的文化在的實(shí)踐中接觸、同化和升華的過(guò)程；這個(gè)過(guò)程既是馬克思主義在特殊國(guó)情下的發(fā)展，也是中國(guó)文化在馬克思主義指導(dǎo)下的更新進(jìn)步。一般文化認(rèn)同理論認(rèn)為，文化認(rèn)同有順向認(rèn)同和逆向認(rèn)同這兩種趨勢(shì)；順向認(rèn)同指認(rèn)同主體以原有文化為框架，用原有文化說(shuō)明外來(lái)文化，逆向主體是指以外來(lái)文化為框架，用外來(lái)文化說(shuō)明原有文化，這就涉及中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)的“中體西用”和“西體中用”之爭(zhēng)的問(wèn)題，落實(shí)到馬克思主義中國(guó)化上就是用馬克思主義來(lái)說(shuō)明中國(guó)文化，還是以中國(guó)文化來(lái)說(shuō)明馬克思主義問(wèn)題。不少學(xué)者認(rèn)為馬克思主義代表最先進(jìn)的超越資本主義社會(huì)的科學(xué)理論，應(yīng)該用馬克思主義說(shuō)明和改造中國(guó)現(xiàn)有文化，創(chuàng)造中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。也有學(xué)者認(rèn)為要“植根于民族文化的沃土，從中國(guó)社會(huì)特有的文化心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念出發(fā)去理解、消化馬列主義”[3]，如有學(xué)者認(rèn)為借鑒“儒學(xué)”的“人倫日用”的途徑，讓馬克思主義不僅入黨、入國(guó)還要入家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合[4]。筆者認(rèn)為順向認(rèn)同和逆向認(rèn)同都是對(duì)文化認(rèn)同的靜態(tài)分析，實(shí)質(zhì)是從抽象角度、純理性分析，而現(xiàn)實(shí)中的文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜過(guò)程，以馬克思主義說(shuō)明中國(guó)文化或者以中國(guó)文化說(shuō)明馬克思主義，在馬克思主義中國(guó)化的任何階段都同時(shí)并存，相互作用，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面：一方面我們致力于以馬克思主義改造中國(guó)文化，使中國(guó)文化能“馬克思主義化”；另一方面，我們是在以中國(guó)文化理解﹑吸納和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。無(wú)論是前者還是后者，在思想領(lǐng)域是很難嚴(yán)格區(qū)分，因?yàn)楫?dāng)我們可以理解并運(yùn)用馬克思主義時(shí)，我們所理解和運(yùn)用的馬克思主義已是中國(guó)文化特有方式解讀下的馬克思主義，此時(shí)的馬克思主義已經(jīng)是馬克思主義和中國(guó)文化的“融合”物了，民族文化深層次的思想方式、價(jià)值傾向、行為模式早已潛移默化影響著人們的言論、思維與行動(dòng)，浸潤(rùn)、滲透甚至決定了我們對(duì)馬克思主義理解和運(yùn)用，因而馬克思主義中國(guó)化中的文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，馬克思主義和中國(guó)文化會(huì)在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中不斷契合、認(rèn)同，共同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。事實(shí)上，近代西方文化在中國(guó)的傳播過(guò)程中，也存在著這種現(xiàn)象，以西方文化解讀中國(guó)文化和以中國(guó)文化解讀西方文化，以西方文化批判中國(guó)文化和認(rèn)同中國(guó)文化并傳播西方文化同時(shí)并存，這些矛盾在那些早期學(xué)貫中西，竭力宣傳西學(xué)的知識(shí)分子身上也有所體現(xiàn)（如嚴(yán)復(fù)就是一邊主張“西化”，希望中國(guó)傳統(tǒng)文化西方化，一邊又在“化西”，以中方文化融化西方文化），馬克思主義實(shí)質(zhì)也是西方文化的一部分，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程同樣如此，只有從這個(gè)角度才能明白毛澤東延安時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的文藝民族化問(wèn)題。這樣的理解也是詮釋學(xué)所提倡的一種理念，即理解者是不能脫離自己所處歷史語(yǔ)境理解，理解就是應(yīng)用。endprint

馬克思主義中國(guó)化中的文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，不僅馬克思主義與中國(guó)文化基于“認(rèn)同”上相互作用，且兩者“文化差異”部分還會(huì)直接影響到文化認(rèn)同。沒(méi)有對(duì)“文化差異”的充分關(guān)注，就不能很好的實(shí)現(xiàn)“文化認(rèn)同”。長(zhǎng)期以來(lái)，我們重視研究“文化認(rèn)同”，較多的關(guān)注“馬克思主義”和中國(guó)文化的“認(rèn)同”方面，而沒(méi)有重視馬克思主義與中國(guó)文化間的“差異”。馬克思主義和中國(guó)文化有著重大區(qū)別：馬克思主義源于歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，它建立在批判歐洲資本主義基礎(chǔ)之上，是對(duì)當(dāng)時(shí)人類文明最新成果的繼承和創(chuàng)新，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放的一門科學(xué)理論。馬克思主義深刻地揭示了人類社會(huì)由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀必然進(jìn)程，指出了資本主義發(fā)展的未來(lái)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)；而中國(guó)文化建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，注重經(jīng)驗(yàn)積累，富含濃郁道德倫理特色，是維護(hù)中國(guó)農(nóng)業(yè)宗法專制社會(huì)數(shù)千年的精神血液。馬克思主義與中國(guó)文化的“差異”總是在經(jīng)意不經(jīng)意間干擾著馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，例如中國(guó)文化中的“經(jīng)驗(yàn)主義傾向”“小農(nóng)意識(shí)”等就曾以各種機(jī)會(huì)主義形式影響馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，一些學(xué)者已經(jīng)看到這一點(diǎn)，如學(xué)者葉險(xiǎn)明就認(rèn)為，“從一定的意義上說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程，也就是不斷克服以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化心態(tài)‘詮釋馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的過(guò)程。這不僅貫穿于新民主主義革命時(shí)期，而且也貫穿于我們現(xiàn)階段的社會(huì)主義社會(huì)中”[5]。而學(xué)者孫奎松也同樣認(rèn)為中國(guó)的農(nóng)民意識(shí)一直影響著馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

總之，馬克思主義中國(guó)化中的文化認(rèn)同是復(fù)雜的過(guò)程，它是在馬克思主義和中國(guó)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展的。唯有清醒的看到馬克思主義中國(guó)化中的“文化差異”才能避免革命和建設(shè)中的“左”傾或“右”傾。關(guān)注馬克思主義與中國(guó)文化“差異”與關(guān)注兩者的“文化認(rèn)同”，意義同等重要。

二

目前，學(xué)界已關(guān)注馬克思主義中國(guó)化的文化認(rèn)同。有學(xué)者視文化認(rèn)同為彼此的某些相似之處，如關(guān)于美好的社會(huì)理想設(shè)計(jì)（如共產(chǎn)主義與大同社會(huì)），一些民本思想等等。筆者以為這些相似點(diǎn)只具形似，而非真正契合之處。正如有的學(xué)者指出的那樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想與馬克思主義本質(zhì)上并不具有“一致性”，如果說(shuō)“五四”時(shí)期借助“大同”理念馬克思主義得以傳播，倒不如說(shuō)這反倒體現(xiàn)出早期傳播的局限性[6]97。又如民本思想，馬克思主義與中國(guó)文化也是有很大差異的，中國(guó)民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從孔子提倡重民、富民、教民；孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）到賈誼的“民無(wú)不為本也”（《新書·大政上》）、朱熹的“大下之務(wù)莫大于恤民”（《宋史·朱熹傳》）等等，這些民本思想的背后實(shí)質(zhì)是要求或希望君主能“替民做主”，“為民做主”，而絕非馬克思主義所提倡的“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”國(guó)度里的人人自由、平等，當(dāng)家作主。再如，重視集體利益的價(jià)值訴求上，馬克思主義與中國(guó)文化中“大一統(tǒng)”、“家族群體”等理念相似，然而，馬克思主義強(qiáng)調(diào)集體主義是建立在充分尊重個(gè)人合理利益之上的，完全不同于中國(guó)文化中建立在壓抑個(gè)性、否定個(gè)體價(jià)值基礎(chǔ)上的整體價(jià)值追求。當(dāng)然，不能說(shuō)這些形似不重要，對(duì)于一種外來(lái)思潮而言，形似至少讓其能夠立足，為進(jìn)一步的被認(rèn)可創(chuàng)造環(huán)境?？v觀中西文化的交流史，我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)每一種外來(lái)思想在中國(guó)的傳播和被接受，都曾從形似開(kāi)始，到被通俗化解讀，再到最后慢慢與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕诤?，生成新的文化。如佛教最初?lái)到中國(guó)，首先依附于漢代方術(shù)（又稱“道術(shù)”），到魏晉又依附于魏晉玄學(xué)，其主要講述的“因果報(bào)應(yīng)”“靈魂不死”，這些思想為中國(guó)所固有的較形似，而后通過(guò)對(duì)中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)等的吸收，最后形成中國(guó)特色的禪宗。由此可見(jiàn)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些形似，為馬克思主義在中國(guó)的傳播、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)化創(chuàng)造了條件。但同時(shí)我們更應(yīng)看到，兩者的“貌似神異”也使國(guó)人在馬克思主義的理解上出現(xiàn)偏差，甚至誤解，如一些早期的馬克思主義信仰者們就分不清各種流派的社會(huì)主義，如基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義等，這一定程度上影響了國(guó)人對(duì)科學(xué)馬克思主義傳播與吸收。筆者認(rèn)為，馬克思主義能和中國(guó)文化認(rèn)同，關(guān)鍵在于兩者某種程度上都以實(shí)踐作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)馬克思主義是一門以實(shí)踐作為檢驗(yàn)、發(fā)展真理的科學(xué)，而中國(guó)文化恰恰也則具有實(shí)用理性傾向的特質(zhì)，盡管這種特質(zhì)具有實(shí)用主義的傾向。

馬克思主義與其他學(xué)說(shuō)的最大差別就在于堅(jiān)持徹底唯物主義基礎(chǔ)上的實(shí)踐性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思就明確的表明，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”。重視實(shí)踐，并以其來(lái)劃分新哲學(xué)與舊唯物主義理論的差別，這在《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中均有體現(xiàn)，學(xué)界也基本認(rèn)為馬克思主義通過(guò)實(shí)踐解決了自柏拉圖以來(lái)的物質(zhì)意識(shí)二元思維模式的缺陷，因而就曾有學(xué)者用“實(shí)踐唯物主義”來(lái)指代馬克思主義哲學(xué)，葛蘭西甚至在《獄中札記》中把馬克思主義理解為“實(shí)踐哲學(xué)”，認(rèn)為它是對(duì)舊唯物主義與唯心主義的批判性超越。馬克思主義的實(shí)踐性這一特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在他的新哲學(xué)與舊哲學(xué)差異，體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)具體實(shí)踐的分析，如資本主義社會(huì)的剖析，更體現(xiàn)在它所構(gòu)想的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)方式與途徑。實(shí)踐性是馬克思主義的重要理論品格，馬克思主義自誕生開(kāi)始就依靠實(shí)踐、立足實(shí)踐，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在不斷推進(jìn)廣大人民爭(zhēng)取解放的實(shí)踐道路上完善發(fā)展。在實(shí)踐的馬克思主義指導(dǎo)下，有了各國(guó)各具特色的社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐。這種立足理性分析、重事實(shí)實(shí)踐的理論品格與中國(guó)文化的實(shí)踐理性頗為神似，一定程度上使馬克思主義得以中國(guó)化，并推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化。

中國(guó)文化歷史久遠(yuǎn)?？鬃颖灰暈橹袊?guó)文化的代表，孔子闡述的與“仁”相關(guān)的學(xué)說(shuō)構(gòu)成儒家主流思想，影響至今海內(nèi)外華人。雖然，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上并非一貫堅(jiān)持儒學(xué)，國(guó)家交往、朝代更替、異族間的戰(zhàn)爭(zhēng)也曾帶來(lái)文化上的動(dòng)蕩變化，但都沒(méi)有因此而導(dǎo)致中國(guó)文化的滅絕，這與以孔孟儒學(xué)為主流的中國(guó)文化具有實(shí)踐理性密切相關(guān)。所謂實(shí)踐理性，“首先指的是一種理性精神或理性態(tài)度”[7]28，以一種合理的、冷靜的、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來(lái)解說(shuō)和對(duì)待事物，用理智來(lái)引導(dǎo)、滿足和節(jié)制情欲，它具有“極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)用的特點(diǎn)”，這種實(shí)踐理性的傾向在孔子就有所體現(xiàn)，并隨孔子的影響廣為流傳而成為一種民族文化的特征?？鬃由钤谠缙谧诜ㄖ贫缺罎?、氏族體系徹底瓦解的時(shí)代，面對(duì)“樂(lè)崩禮壞”的現(xiàn)實(shí)，孔子“以‘人情味（社會(huì)性）的親子之愛(ài)為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式”[7]30。孔子的思想始終體現(xiàn)著一種立足現(xiàn)實(shí)，理性看待事物的特點(diǎn)，如孔子在以“仁”釋“禮”時(shí)，他關(guān)注到現(xiàn)實(shí)變化，將“禮”的血緣實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)化為“孝悌”進(jìn)而落實(shí)到日常人倫，使“禮”由外在約束轉(zhuǎn)化為人內(nèi)心的需求，進(jìn)而成為人的自覺(jué)追求，正是這種切合實(shí)際的詮釋促進(jìn)孔子思想的傳播；再如對(duì)于脫離現(xiàn)實(shí)的所謂鬼神之說(shuō)，孔子以“未能事人，焉能事鬼”來(lái)表達(dá)清醒的理性精神，諸如此類思想均體現(xiàn)一種實(shí)踐理性的精神，即“不在理論上去探求討論、爭(zhēng)辯難以解決的哲學(xué)難題，并認(rèn)為不必要去進(jìn)行這種純思辨的抽象。重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中如何妥善地處理它”[7]28-29，這種帶有實(shí)用主義傾向的實(shí)踐理性一直指導(dǎo)著國(guó)人對(duì)事物（包括思潮）的價(jià)值取舍。盡管儒學(xué)思想在后來(lái)曾經(jīng)被不同的人、不同角度加以詮釋和發(fā)揮過(guò)，但這種根據(jù)時(shí)代需要改造思想正是貫徹其實(shí)踐理性的體現(xiàn)。近代馬克思主義被國(guó)人從各種思潮中選中，是實(shí)踐理性指導(dǎo)下的結(jié)果，因?yàn)樗芙鉀Q中國(guó)近代最大的課題——救亡圖存，也是馬克思主義實(shí)踐性的必然——“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)”[8]210。因而，注重實(shí)踐性是馬克思主義中國(guó)化中的文化認(rèn)同的深刻之處，正因?yàn)樽⒅噩F(xiàn)實(shí)實(shí)踐而不拘于書本的“條條框框”，馬克思主義中國(guó)化才有了創(chuàng)造性的成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。endprint

三

馬克思主義中國(guó)化中的“文化認(rèn)同”問(wèn)題，既需要一般意義上的關(guān)注“認(rèn)同”、“差異”“神似”等問(wèn)題，也需要具體研究特定時(shí)期的馬克思主義與特定時(shí)期的中國(guó)“文化”，無(wú)論是馬克思主義，還是中國(guó)文化，都要具體情況具體分析。

從思想文化而言，馬克思主義與中國(guó)文化的“認(rèn)同”始于馬克思主義的中國(guó)傳播，共有四條路徑：歐洲語(yǔ)境的“行動(dòng)馬克思主義”、日本語(yǔ)境的“學(xué)理馬克思主義”、美國(guó)語(yǔ)境的“空想和基督教馬克思主義”和蘇俄語(yǔ)境“革命的馬克思主義”，不同路徑的馬克思主義強(qiáng)調(diào)與宣傳的內(nèi)容各有差異。在民族救亡勝于啟蒙的時(shí)代背景下，最終無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史語(yǔ)境下的“革命的馬克思主義”在各種思潮中脫穎而出，得到受實(shí)踐理性影響的國(guó)人認(rèn)可。革命的馬克思主義來(lái)自蘇維埃，實(shí)質(zhì)主要是俄國(guó)語(yǔ)境下產(chǎn)生的列寧主義，它提出進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。尤其重要的是，列寧主義認(rèn)為資本主義宗主國(guó)家的革命與殖民地國(guó)家的革命相互支持，“不在實(shí)際上支持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”，落后國(guó)家實(shí)行共產(chǎn)主義策略和政策，“那就是空想”[9]276等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)比較系統(tǒng)、完整，它為落后國(guó)家取得社會(huì)主義革命指明了道路，為近代以來(lái)數(shù)次救國(guó)失敗的中國(guó)人提供了希望，同時(shí)它有十月革命這一現(xiàn)實(shí)成功版本，對(duì)中國(guó)而言更具現(xiàn)實(shí)意義。因而毛澤東說(shuō)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，這里的馬克思主義實(shí)際上就是指列寧主義，馬克思主義中國(guó)化開(kāi)啟時(shí)的“馬克思主義”基本上就是來(lái)自蘇聯(lián)的“革命的馬克思主義”。

同樣，馬克思主義中國(guó)化初，中國(guó)文化也不是傳統(tǒng)的中國(guó)文化，它正處在“轉(zhuǎn)型期”即一國(guó)文化的發(fā)展有兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是對(duì)一種主流文化的認(rèn)可和闡釋，對(duì)已有文化進(jìn)行縱深解讀和挖掘，同時(shí)對(duì)異己力量排斥、壓制，以達(dá)到對(duì)主流文化的鞏固和定型 ；第二階段則是表現(xiàn)為對(duì)原有文化的"離異"，即對(duì)主流文化的懷疑和否定，進(jìn)而批判和揚(yáng)棄既成規(guī)范，形成對(duì)主流文化的沖擊與顛覆，這就是"離異"期，也就是文化轉(zhuǎn)型期。參考胡偉?！吨袊?guó)本土文化視野下的西方哲學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社2002年版，第25頁(yè)。。一些有識(shí)之士前赴后繼從西方“取經(jīng)”帶來(lái)的各種思潮，已沖擊改變了傳統(tǒng)的中國(guó)文化，并形成三波思潮，“帶著三種不同特色，彼此先后連續(xù)著、揚(yáng)棄著邁上更高的臺(tái)階，為馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展掃清道路”[10]476，也為馬克思主義和中國(guó)文化的“認(rèn)同”創(chuàng)造條件。具體說(shuō)來(lái)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，地主階級(jí)有識(shí)之士如林則徐、龔自珍等人開(kāi)啟了“看西方”、“學(xué)西方”和“改中國(guó)”的路徑，耶穌教在中國(guó)的傳播和國(guó)內(nèi)矛盾的尖銳，帶來(lái)了沖擊傳統(tǒng)文化的第一波——太平天國(guó)的革命思想。它穿著宗教外衣，掀起摧毀封建社會(huì)的暴力狂瀾。太平天國(guó)所頒布的《天朝田畝制度》以土地改革為核心，提出的一套相當(dāng)完備的社會(huì)設(shè)想，斗爭(zhēng)的矛頭直指封建主義。接著資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的維新思潮是沖擊傳統(tǒng)文化的第二波，以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊葹榇?。?yán)復(fù)的“嚴(yán)譯八大名著”囊括哲學(xué)、邏輯、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多領(lǐng)域，第一次較大規(guī)模的將西方近代學(xué)術(shù)文化介紹到中國(guó)，梁?jiǎn)⒊瑒t在《新民叢報(bào)》上對(duì)大量西方思潮進(jìn)行通俗化介紹，他們揭示了中學(xué)與西學(xué)差異、“封建專制、綱常名教與資產(chǎn)階級(jí)平等、民主的對(duì)立”[6]97 ，闡明天賦人權(quán)、“物競(jìng)天擇”、維新變法等思想，極大地推進(jìn)了西方學(xué)說(shuō)在青年一代知識(shí)分子身上的傳播。第三波是資產(chǎn)階級(jí)民主革命思潮，以鄒容、章太炎、孫中山等為代表。他們的思想都以進(jìn)化論為基，高呼“革命”公理，以期通過(guò)徹底革命實(shí)現(xiàn)西方文化中的自由平等。經(jīng)過(guò)這三波思潮的沖擊，當(dāng)馬克思主義來(lái)到中國(guó)之時(shí)，中國(guó)的文化早已不是封建文化極大盛時(shí)不斷鞏固的第一階段，而是不斷在“離異”中變的虛弱的第二階段，各種新思想在中國(guó)已得到不同層次的傳播，并產(chǎn)生了廣泛的影響，尤其是進(jìn)化論思想。“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳入中國(guó)的馬克思列寧主義，也從激進(jìn)主義的革命進(jìn)化論傳統(tǒng)中汲取了養(yǎng)分”，“生存競(jìng)爭(zhēng)”、“最適者生存”“正與馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿人類歷史之演變暗合”[11]。一些早期馬克思主義者思想中刻有深淺不同的進(jìn)化論痕跡，如陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中認(rèn)為“世界進(jìn)化，骎骎未有已焉，其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎者”[12]13； 李大釗也曾提出“天演之跡，進(jìn)化之理，窮變通久之道，國(guó)于天地，莫或可逃，莫或能抗者”[13]162。正是前期外來(lái)思想的沖擊與滲透改變了中國(guó)文化，為馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造了條件，研究馬克思主義中國(guó)化中的“文化認(rèn)同”必須看清這一點(diǎn)。

總之，研究馬克思主義中國(guó)化的“文化認(rèn)同”，需要全面關(guān)注，具體而完整地分析。面對(duì)可能影響中國(guó)文化的世界各地文化，為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，我們需要深化馬克思主義中國(guó)化的“文化認(rèn)同”研究，以更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、時(shí)代化，唯有如此，馬克思主義在這片古老的大地上才能繼續(xù)枝繁葉茂，生機(jī)勃勃，中國(guó)社會(huì)主義文化才能欣欣向榮，文化強(qiáng)國(guó)才能最終實(shí)現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：范 君]endprint