迪慶藏族地區(qū)寺廟旅游對藏族醫(yī)藥學的影響

呂曉茜

【摘要】本文以作者的親身體驗為基礎(chǔ)，旨在以現(xiàn)象學框架來揭示迪慶藏族自治州寺廟旅游熱潮對當?shù)夭蒯t(yī)藏藥的推廣現(xiàn)象及其深層次意義。通過閱讀《迪慶藏族自治州志》及近幾年內(nèi)諸位學者的論文，作者總結(jié)得出三個研究思路：第一、噶丹﹒德欽林寺旅游文化內(nèi)涵；第二、迪慶藏族自治州寺院旅游與藏族醫(yī)藥推廣的雙贏；第三、針對民族地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟與弘揚民族醫(yī)藥學所進行的反思?；谝陨先齻€方向，作者將對迪慶藏區(qū)寺廟旅游文化對藏族醫(yī)藥學的推廣進行系統(tǒng)論述。

【關(guān)鍵詞】迪慶;藏族;寺廟;醫(yī)藥學

【中圖分類號】G420

引言

“太陽最早照耀的地方，是東方的建塘，人間最殊勝的地方，是奶子河畔的香格里拉?！边@不是《失去的地平線》中亦幻亦真的仙境，這里是迪慶，這里是香格里拉。迪慶位于國家三江并流風景名勝區(qū)的中心地帶，包括中甸、維西、德欽三個縣。這里不僅是滔滔江水、綿綿雪山的匯合之處，還是千里草甸、碧塔納帕永恒的歸屬。本文將緊密結(jié)合實地調(diào)研法和作者的親身考察，通過分析其他學者的觀點來深入探討發(fā)展旅游經(jīng)濟與弘揚民族醫(yī)藥學的必然性。通過查閱資料作者發(fā)現(xiàn)，學界內(nèi)有關(guān)談到這一問題的文章寥寥可數(shù)，因此更有值得思考的價值。

二、噶丹﹒德欽林寺旅游文化內(nèi)涵

噶丹﹒德欽林寺始建于1509年，它是由五世達賴喇嘛阿旺羅桑賜名，“德欽”一詞在藏語中的釋義就是“吉祥如意，平和安寧”。就是這座吉祥如意的寺院，在它歷經(jīng)百年的洗禮之后依舊閃爍著佛性的光芒。噶丹﹒德欽林寺還有一個這樣的傳說見載于《迪慶藏族自治州志》（上）中：德欽林寺主活佛松東二世圓寂后，在西藏左貢縣一小孩隨父母前來梅里雪山轉(zhuǎn)經(jīng)，途徑德欽林寺并前往求布施。當見到二世松東活佛曾用過的念珠，糌粑盒等遺物時便上前抓住不放，并聲稱自己是這些物品的主人。管事的大喇嘛見狀大為驚奇，取出其他遺物并混雜上一些相似的東西讓他辨認，屢試不爽。后來這位小孩被認為是二世松東活佛的轉(zhuǎn)世靈童而認定他為三世松東活佛。①

《迪慶藏族自治州志》（上），云南民族出版社，第203頁也正是因為這些頗具神圣色彩的傳說，使得噶丹﹒德欽林寺吸引著世界各地的信徒和游客。

現(xiàn)在，迪慶藏族自治州在“香格里拉”品牌效應(yīng)的帶動下，建立了以噶丹﹒松贊林寺為首，集合格魯派噶丹﹒東竹林寺、噶舉派噶丹﹒德欽林寺等寺廟的旅游文化路線。每一座寺廟不僅是生動的藏傳佛教“歷史博物館”，更是蘊含藏族文化精髓的寶庫。在這里會看到堅固無比的藏族木式建筑，還會欣賞到最為古老的唐卡畫作。每一座寺廟都宛如一塊璞玉，渾然天成般鑲嵌在云貴高原上，伴隨著高原特有的爽朗氣候散發(fā)出令人神往的宗教氣息。

三、迪慶藏族自治州寺院旅游與藏族醫(yī)藥推廣的雙贏

迪慶藏族自治州處在滇、藏、川三地交界，更有三江并流這一得天獨厚的水利條件。這里孕育了可供牲畜食用的草本植物和木本植物約有70科，498屬，2638種，其中野生品種為2575種，栽培物種為63種。知名的藏族藥材蘊藏量為：卷葉貝母12300千克、黑皮芪30000千克、珠子蔘19000千克、雪蓮花20500千克、茯苓305000千克、豬苓101000千克、巖白菜259000千克、續(xù)斷170400千克等等?？梢哉f，迪慶藏區(qū)就是一個藥材的大寶庫。這里不僅有如此豐富的藏藥，更有歷史悠久的藏族醫(yī)藥學歷史。“藏族醫(yī)藥學將人體生理、病理概括為‘龍、‘赤巴、‘培根。藏醫(yī)診斷包括望、問、切，區(qū)分疾病為寒癥和熱癥兩大類。治療有催吐、攻泄、利水、清熱等方法。除內(nèi)服藏藥外，還有針灸、拔罐、放血、灌腸、導尿、冷敷、熱敷、酥油燙、藥水浴等法”②

魏強、嘉雍群培、周潤年：《藏族宗教與文化》，中央民族大學出版社，2002年，第95頁。

2010年我在噶丹﹒德欽林寺參觀完唐卡后，導游介紹說由于是旅游旺季，因此在噶丹﹒德欽林寺有來自寺廟周邊的藏醫(yī)院的大夫組成的無償義診隊為游客進行會診。寺廟特意開辟出一個大廳由藏式幔帳分隔開，每一個小隔間有一位藏醫(yī)坐診，通過號脈和觀舌苔為來自四面八方的游客對身體狀況進行診斷。診畢游客只需要對藏醫(yī)說一句“扎西德勒”表示感謝，如果有需要也可以買些當?shù)卣滟F的藏藥回家自行調(diào)養(yǎng)。

四、針對民族地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟與弘揚民族醫(yī)藥學所進行的思考

很多人會質(zhì)疑在二十一世紀我們是否還需要民族醫(yī)藥學？我的答案是肯定的。即使是在現(xiàn)在醫(yī)藥學如此發(fā)達的今天，人類依舊有著諸多無法破解的生命難題。民族醫(yī)藥學是廣大少數(shù)民族同胞長期同自然疾病斗爭的產(chǎn)物，因此它從診斷、病理認識以及用藥方面都有著民族地域特色，也是我國醫(yī)藥學系統(tǒng)不可或缺的分支。

發(fā)展少數(shù)民族醫(yī)藥學符合宗教旅游開發(fā)的參與性原則。關(guān)于這個問題，學者張貴橋提出了：旅游中的一切學習、參與、體驗宗教文化的最終目標是為了“社會化”，脫離了社會目標的宗教旅游活動，最終會還原為一種純粹的宗教活動。在開發(fā)方式上，要從觀光旅游向體驗旅游轉(zhuǎn)變，改變以往參觀陳列式宗教景觀、建筑和塑像等為主的單調(diào)旅游方式。③

張橋貴：《云南宗教旅游開發(fā)的思路、原則和措施》，《云南民族大學學報（哲學社會科學版）》，2011年第28卷第1期，第28頁參與型旅游模式不僅是現(xiàn)代宗教旅游的全新探索，更是將民族醫(yī)藥學納入宗教旅游范疇的有益嘗試。

五、總結(jié)

迪慶藏族地區(qū)所采取的寺廟旅游文化與藏族醫(yī)藥學并舉方式不僅符合現(xiàn)代旅游的要求，更是弘揚少數(shù)民族精神文明與物質(zhì)文明的重要舉措。游客在游覽的同時還可以學習到不同的知識，不僅放松了身心更充實了自我，這樣才可以做到旅游形式豐富化、游覽內(nèi)容多樣化、傳統(tǒng)文明延續(xù)化。在此我也提出一點希冀，希望學界內(nèi)會有更多的作者注意到少數(shù)民族旅游與民族醫(yī)藥學相結(jié)合的現(xiàn)象，以此提出更多的新視角。

注釋

①《迪慶藏族自治州志》（上），云南民族出版社，第203頁

②魏強、嘉雍群培、周潤年：《藏族宗教與文化》，中央民族大學出版社，2002年，第95頁

③張橋貴：《云南宗教旅游開發(fā)的思路、原則和措施》，《云南民族大學學報（哲學社會科學版）》，2011年第28卷第1期，第28頁

參考文獻

[1]毛繼祖：《藏醫(yī)藥學發(fā)展史簡介》，《青海民族學院學報》，1980年第4期，第91-103頁

[2]魏冬：《當前藏傳佛教文化認知現(xiàn)狀及其對策》，《中國宗教》，2011年第10期，第58—59頁

[3]覃江：《從神圣與世俗的二元性看藏傳佛教寺院經(jīng)濟與藏區(qū)社會發(fā)展》，《社會科學研究》，2011年第5期，第142—143頁

[4]郝旭東：《引導藏傳佛教寺院經(jīng)濟健康發(fā)展》，《中國宗教》，2011年第10期，第60—61頁