原型批評視角下的“普羅米修斯”

梅樹美

摘 要： 原型理論作為一種批評方法，試圖通過探究文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)的意象、結(jié)構(gòu)、主題、人物角色和古代的神話、習(xí)俗之間的關(guān)系，解釋文學(xué)作品的來源，尤其是作品保持恒久文學(xué)魅力的原因。本文以希臘神話中的“普羅米修斯”作為原型，從文化文學(xué)角度對不同國家、不同作家筆下再現(xiàn)的“普羅米修斯”做了簡要對比。

關(guān)鍵詞： 原型理論 普羅米修斯 意象 主題

原型理論作為一種批評方法，試圖通過探究文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)的意象、結(jié)構(gòu)、主題、人物角色和古代的神話、習(xí)俗之間的關(guān)系，解釋文學(xué)作品的來源尤其是作品持久的文學(xué)魅力的原因。原型批評是指對不同國家、不同時期、不同民族乃至不同體裁文學(xué)作品中重復(fù)的現(xiàn)象作世界性的綜合宏觀分析。該研究理論認(rèn)為，文學(xué)的內(nèi)容可能因時代的變遷而不同，但其形式卻是恒常不變的，各種程式、原型都可以一直追溯到遠(yuǎn)古的神話和儀式，許多原型性質(zhì)的主題、意象、情節(jié)雖歷久而常新，在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。

普羅米修斯最早出現(xiàn)于古典希臘神話，其后，希臘悲劇之父埃斯庫羅斯，羅馬時代的賀拉斯，英國詩人拜倫、雪萊等文人都以不同的方式詮釋了普羅米修斯的再現(xiàn)。就此，筆者從原型批評理論入手，對上述幾部作品做了簡要對比分析。

一

最初的普羅米修斯源自希臘神話故事。他創(chuàng)造了人類，傳授給他們精湛的技藝；嫻于詐術(shù)，曾為眾神對人類的不公而戲耍宙斯，種下了災(zāi)難的隱患；當(dāng)專制的天神拒絕向人類提供生活必需的火種時，普羅米修斯以超群的智慧盜取火種，賜予了人類。這一切叛舉終于遷怒于宙斯，使這位給人類帶來文明與智慧的使者被殘忍地釘在高加索山上，受盡磨難。然而普羅米修斯沒有怨言，沒有抵抗，他默默地承受著一切苦痛，等待著希望的到來。作為眾神里的預(yù)言先知，他深知宙斯的統(tǒng)治并非永恒，自己的苦難終會結(jié)束。當(dāng)暴君宙斯因?qū)ξ粗A(yù)言的恐懼向普羅米修斯低頭求解時，有著執(zhí)著的毅力與不屈的精神的他給出了最有力的答復(fù)。沒有和解，沒有妥協(xié)，原始社會人類戰(zhàn)勝自然，與自然抗?fàn)幍脑竿c智慧在此顯露無遺。由此，在這則神話中，普羅米修斯的原型形象定格在“盜取火種的英雄”和“人類文明的使者”上。

二

第二位把普羅米修斯寫入作品的是埃斯庫羅斯，享有古希臘悲劇之父的盛名。在他的筆下，普羅米修斯的形象得到贊頌與升華。出身貴族卻擁護民主、反對專制的埃斯庫羅斯，被稱為“具有強烈傾向的詩人”，其作品鮮明地反映了雅典民主制建立時期人們的思想感情。

該作品以戲劇的形式呈現(xiàn)，在原有的故事情節(jié)基礎(chǔ)上增添了諸多人物背景的烘托。作為故事主角之一的天神宙斯從頭至尾并沒有出現(xiàn)，種種對他專制跋扈的控訴皆出自他人之口。其中較為典型的有以下幾組人物。第一，全劇開頭，作者借火神赫菲斯托斯之口諷刺宙斯。接受了父親（宙斯）命令的赫菲斯托斯對要將普羅米修斯釘于懸崖峭壁的任務(wù)表示極度不情愿。他對受害者深表同情，甚至開始憎恨自己擁有的神匠技藝。由此，作者通過赫菲斯托斯對父親的不滿情緒，巧妙地襯托宙斯的殘忍霸道。第二，歌隊仙女作為該劇的主線貫穿始終，并對普羅米修斯英雄形象的烘托起到至關(guān)重要的作用。當(dāng)看到普羅米修斯在懸崖上受盡折磨的時候，仙女們不禁潸然淚下，言辭犀利地指責(zé)宙斯：“奧林波斯現(xiàn)在歸新的舵手們領(lǐng)導(dǎo)/舊日的巨神們已經(jīng)無影無蹤/宙斯濫用新的法令/專制橫行/……宙斯性情暴虐又心狠/他壓制烏拉諾斯的兒女們/他決不會松手的/除非等到他心滿意足/或者有一位神用詭計奪去他那難以奪取的權(quán)力?！钡谌炼鹪谠搫〉牡谌龍龀霈F(xiàn)，她因為宙斯的垂青與赫拉的嫉妒受盡磨難。伊娥向普羅米修斯道出悲慘的經(jīng)歷，一旁的歌隊仙女聽到其遭遇驚得渾身戰(zhàn)栗，不禁又一次批判天神們的任意妄為。

埃斯庫羅斯借助劇情人物的側(cè)面烘托，使普羅米修斯的英雄形象大放光彩，無限升華?？梢哉f，埃劇的普羅米修斯在希臘神話的原型基礎(chǔ)上，上升為“維護人類利益的圣者與殉道者”。

三

在羅馬文學(xué)中，鮮有作家對普羅米修斯持贊頌態(tài)度。抱著中庸生活態(tài)度的學(xué)者賀拉斯就把普羅米修斯刻畫成膽大妄為，肆意詐騙，偷取火種，是招致人間種種災(zāi)難惡果的源頭。在希臘神話故事中，普羅米修斯嫻于詐術(shù)。創(chuàng)造了人類以后，以宙斯為首的眾神對人類冷漠無情，這令人類的創(chuàng)造者普羅米修斯深感不公。他讓世人把獻祭之牛宰殺，將上好的部分放在一起，以牛皮和內(nèi)臟覆蓋，牛骨則另行堆放，覆以油脂讓宙斯選擇，宙斯已識破了其中奧妙，但他卻選擇了后者，為后來懲罰世人和普羅米修斯留下了口實。宙斯決意報復(fù)，他拒絕向人類提供火種，普羅米修斯又設(shè)法盜取天火賜予人類。他的行為徹底激怒了宙斯，最終他驅(qū)遣潘多拉迷惑普羅米修斯的弟弟，將裝滿各種災(zāi)難的盒子撒向人間，人類從此災(zāi)禍不斷。

由此，賀拉斯以普羅米修斯善于欺詐、膽大妄為、惹怒天神降罪于人間為出發(fā)點，塑造了普羅米修斯鮮有的負(fù)面形象。

四

拜倫與雪萊作為英國詩壇上最偉大的兩位浪漫主義詩人，分別以自己的方式詮釋了普羅米修斯。

拜倫的詩歌《被縛的普羅米修斯》基本尊重并延承了埃斯庫羅斯的普羅米修斯原型。他以欽佩的口吻，成功地將主人公塑造成一個不屈不撓的斗士形象。該詩雖只有三個詩行，對普羅米修斯的贊頌卻到了極致。詩歌第一節(jié)控訴了宙斯眾神對人類的蔑視及普羅米修斯對所受痛苦的堅毅態(tài)度；第二節(jié)運用象征、比喻等手法強烈的諷刺了宙斯的無情與對預(yù)言的恐懼；第三節(jié)匠心獨具地使普羅米修斯的形象得到了空前的升華，使這位盜火英雄、人類文明的使者儼然成了反叛的救世英雄，是人類堅忍動力的精神源泉。正如詩歌所贊：“你神圣的罪惡是懷有仁心/你要以你的教訓(xùn)減輕人間的不幸/并振奮起人自立的精神/盡管上天和你蓄意為敵/但你那抗拒強暴的毅力/你那百折不撓的靈魂--天上和人間的暴風(fēng)雨/怎能摧毀你的果敢和堅忍！”

不同于其他作家，雪萊作品中的普羅米修斯摒棄了與宙斯最終妥協(xié)的結(jié)局。他以豪放壯闊的文筆創(chuàng)作了詩劇《解放了的普羅米修斯》。雪萊的作品受埃斯庫羅斯的悲劇影響頗深，他的詩劇內(nèi)容總體上是尊重埃劇原作的。唯獨在結(jié)局部分，作者做出了巨大改動。埃劇的結(jié)局已經(jīng)失傳，但據(jù)考證，作者的原意是普羅米修斯與宙斯達成協(xié)議，說出了將會威脅到宙斯的那場婚姻，最終得到釋放。雪萊對這種妥協(xié)的結(jié)局表示不滿。正如他自己所說：“事實上，我對那樣一種軟弱的結(jié)局——讓人類利益的維護者和人類的壓迫者言歸于好的結(jié)局——非常反感?！庇纱耍谠妱〉淖詈髢赡?，作者以瑰麗壯美的語言勾勒出一幅英雄獲釋，暴君下臺，百姓普天同慶的歡樂畫面。“消滅了宙斯的統(tǒng)治/那股怨氣變成了紫羅蘭的芬芳/充溢在整個空間/大地上各種花草爭芳斗艷/到處是一片歡樂、幸福的景象?！祟悘拇瞬辉儆谢蕶?quán)統(tǒng)治/無拘無束/自由自在/人類從此一律平等/沒有階級、民族和國家的區(qū)別/也不再需要畏懼、崇拜、分別高低/每個人就是管理他自己的皇帝/每個人都公平、溫柔和聰明?！币粋€代表人民取得了最終勝利，將反抗進行到底的普羅米修斯在雪萊的劇中被刻畫得淋漓盡致。

不難看出，拜倫、雪萊的作品是與時代、與人民緊密聯(lián)系著的，這與他們所處的時代背景是密不可分的。當(dāng)時的歐洲正沉浸在法國大革命失敗的陰影里。兩位詩人巧妙地把象征性的描寫同現(xiàn)實結(jié)合起來，使得詩劇既有堅實的生活基礎(chǔ)又有深刻的哲理性和象征性，為當(dāng)時資產(chǎn)階級民眾重拾信心起到了強大的精神作用。

作為歐洲文學(xué)中一個重要的多重組合的藝術(shù)形象，普羅米修斯這一人物原型曾被眾多作家所青睞，其形象也得到了不同的發(fā)展與演變。這一演變過程正折射出西歐歷史文化的發(fā)展特征，值得我們從文化文學(xué)變遷的角度探究，并對我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識歐洲文學(xué)，有著十分重要的意義。

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本論文是哈爾濱理工大學(xué)青年科學(xué)研究基金項目“‘普羅米修斯精神影像再現(xiàn)之比較研究”（項目編號：2011YF070）的部分成果。endprint