淺論“仁義道德”之“吃人”本質(zhì)

⊙楊 靜[南通大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 南通 226019]

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想是以孔子思想為代表的儒家思想。雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“儒墨”并稱顯學(xué)，但較之墨家思想，儒家思想的影響更大，漢代儒學(xué)正式占據(jù)統(tǒng)治地位，而后也一直是一家獨(dú)尊，直到“五四”運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)遭到猛烈的批判，其一家獨(dú)尊的時(shí)代才宣告結(jié)束。但我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)思想這一歷史事實(shí)。而儒家思想的核心就是“仁義道德”，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精義也就可概括為“仁義道德”。

“仁”是孔子思想的核心，是其推崇的最高道德原則。在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，“孔子講‘仁’是為了釋‘禮’，與維護(hù)‘禮’直接相關(guān)?！雹偎^“禮”是以等級(jí)制度為特征，以宗法血緣為基礎(chǔ)的氏族統(tǒng)治體系，“仁”的根本目的就是維護(hù)或恢復(fù)“禮”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本歟？”加之孟子的“親親，仁也”，“仁之實(shí)，事親是也”，可以看出“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，“仁”的思想內(nèi)涵的一個(gè)重要層面就是強(qiáng)調(diào)血緣紐帶?！叭省彼枷雰?nèi)涵的另一層面就是“克己復(fù)禮為仁”，意指“以社會(huì)的行為規(guī)范約束自己，是個(gè)體與國(guó)家、制度的關(guān)系”②。有關(guān)“義”的含義，《中庸》認(rèn)為：“義者宜也，尊賢為大?！泵献诱J(rèn)為：“仁之于父子也，義之于君臣也?！庇纱丝梢?jiàn)，“義”是“仁”的一種升華，“仁”主要強(qiáng)調(diào)宗廟系統(tǒng)的價(jià)值原則，“義”主要強(qiáng)調(diào)社稷系統(tǒng)的價(jià)值原則?！叭柿x”主要指向父子與君臣兩種關(guān)系和義務(wù)，也可以說(shuō)是家庭和國(guó)家兩種關(guān)系和義務(wù)。由“仁”到“義”就是以“親親”為基礎(chǔ)推展向“尊尊”，就此構(gòu)成由家到國(guó)層次分明的父家長(zhǎng)統(tǒng)治的等級(jí)秩序。關(guān)于“道”孔子有言曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！笨梢?jiàn)孔子所謂的“天下無(wú)道”就是周天子的大權(quán)為諸侯所掌握；諸侯國(guó)的大權(quán)為大夫和家臣所掌握；老百姓議論政事。由此可知“天下有道”就是政權(quán)由天子掌握，庶人不議政。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)“道”指一種人人各司其職的等級(jí)秩序，具體而言就是所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。儒家思想中“德”有內(nèi)外之分，內(nèi)德主要是指人的內(nèi)在修養(yǎng)，如“驥不稱其力，稱其德也”，“主忠信，徙義，崇德也”。外德主要是指人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系及人在某些方面所應(yīng)遵循的行為規(guī)范，如“中庸之為德也”，“為政以德”?？鬃诱J(rèn)為人的行為要“據(jù)于德”，要限制在“德”的許可之內(nèi)，所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”，“使民以時(shí)”等。

魯迅在《狂人日記》中將傳統(tǒng)文化的精義“仁義道德”斥為“吃人”，為何斥其為“吃人”？我認(rèn)為最根本的原因是“仁義道德”否定了人作為“個(gè)”的存在。正如梁漱溟所說(shuō)：“中國(guó)文化最大之偏失，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上?！雹蹫楹握f(shuō)其否定人作為“個(gè)”的存在？主要有以下兩點(diǎn)可以展現(xiàn)。

一、“仁義道德”將人置于紛繁的倫理關(guān)系中，只見(jiàn)義務(wù)，不見(jiàn)權(quán)利，個(gè)人遂被繁雜的關(guān)系和義務(wù)所吞噬

由上文對(duì)“仁義道德”內(nèi)涵的梳理，可以看出“仁義道德”所強(qiáng)調(diào)的是人與人間的關(guān)系，而由于中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的特殊情況，所以各種關(guān)系無(wú)外乎是倫理關(guān)系。個(gè)人完全置于各種倫理關(guān)系中，因倫理關(guān)系而產(chǎn)生義務(wù)，個(gè)人就淹沒(méi)于這各種關(guān)系和義務(wù)中。

“儒家各學(xué)派都將社會(huì)看成是集合體，認(rèn)為個(gè)人總是生活在群體之中，或?yàn)榧易寤驗(yàn)閲?guó)家或?yàn)樘煜轮兄粏T，群體受到損壞，個(gè)人的生活也就失去了保障?！雹堋懊献铀^‘無(wú)父無(wú)君是禽獸也’，也是強(qiáng)調(diào)區(qū)別于動(dòng)物性的人性本質(zhì)存在于、體現(xiàn)于這種社會(huì)關(guān)系中，離開(kāi)了父母兄弟，君臣上下的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)義務(wù)，人將等于禽獸?！雹菰诩彝ブ校案改缚偸亲钕扔械?，再則有兄弟姐妹。既長(zhǎng)，則有夫婦，有子女，而宗族戚黨亦即由此而生?！雹薨殡S著個(gè)人生活面的擴(kuò)展，四面八方的關(guān)系亦隨之而來(lái)，鄉(xiāng)黨朋友以叔伯兄弟相稱，師生之間有“師父”、“徒子徒孫”之說(shuō)。此外，中國(guó)又是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，家庭擴(kuò)展而成家族，家族擴(kuò)展而成國(guó)家，父為一家之君，君為一國(guó)之父，各級(jí)地方首腦為一方人民之“父母官”，民為國(guó)之“子民”。所以中國(guó)人所生活的社會(huì)其實(shí)就是一個(gè)家族，所身系的各種關(guān)系就是四面八方的親屬關(guān)系或者說(shuō)倫理關(guān)系。恰如盧作孚先生所說(shuō)：“人每責(zé)備中國(guó)人只知有家庭，不知有社會(huì)，實(shí)則中國(guó)人除了家庭，沒(méi)有社會(huì)。”中國(guó)人一生下來(lái)，就始終處在與他人的倫理關(guān)系中，人生就存于各種倫理關(guān)系之上。

人被置于倫理關(guān)系中，因倫理而尊重對(duì)方，由此而生發(fā)出對(duì)他人的各種義務(wù)，人生于世，只有義務(wù)觀念，全無(wú)權(quán)利觀念。張東蓀先生曾說(shuō)：“在中國(guó)思想上，所有的傳統(tǒng)態(tài)度總是不承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性。如問(wèn)個(gè)人存在的由來(lái)，必追溯到其父母……總是把個(gè)人認(rèn)作‘他存者’（DependentBeing）。不是指其生存必須依靠于他人而言，乃是說(shuō)其生活在世必須盡一種責(zé)任，無(wú)異為了這個(gè)責(zé)任而生?！雹哌@里所說(shuō)的“責(zé)任”就是“義務(wù)”。孔子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@里強(qiáng)調(diào)的是“仁”的一個(gè)重要內(nèi)涵“孝”，也即子女對(duì)父母的義務(wù)。孔子對(duì)管仲在公子糾被齊桓公殺害后沒(méi)有殉葬反而歸順的行為極為不滿，認(rèn)為這是對(duì)禮儀的“僭越”，但孔子仍認(rèn)為其是“仁”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸諸侯，匡正天下，使天下人民皆享受到了好處，盡到了對(duì)天下人的義務(wù)?？梢?jiàn)除子女對(duì)父母的義務(wù)外，“仁”還對(duì)個(gè)人規(guī)定了其對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。這使得在孔子之后的兩千多年，中國(guó)人深為各種義務(wù)所纏繞。

首先，在家庭之中，父母子女間互相負(fù)有各種義務(wù)，“父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭?！雹啻送?，生存于家族中的每個(gè)人，對(duì)其家族或負(fù)有光耀門楣、顯揚(yáng)父母之義務(wù)；或負(fù)有積財(cái)積德，以遺子孫之義務(wù)。因此所努力者，不是一己之事，而是對(duì)整個(gè)家族的神圣義務(wù)。在中國(guó)，夫婦、親子、朋友，以及一切相關(guān)之人，都自然互有應(yīng)盡之義務(wù)，而在西方國(guó)家，父母子女間并無(wú)義務(wù)之說(shuō)，甚至起初對(duì)有謀生能力的父母，子女都無(wú)奉養(yǎng)之義務(wù)。因?yàn)槲鞣轿幕瘡?qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立和奮斗，西方人把尊嚴(yán)和獨(dú)立看得頗為重要，他們無(wú)法接受個(gè)人的存在不是獨(dú)立性的，而是依附性的，直到老年也依然如此。而中國(guó)以“孝”為基礎(chǔ)的家庭和家族關(guān)系，使得人們所關(guān)注的是倫理關(guān)系的和睦和諧，而為保持和諧關(guān)系，自然就強(qiáng)調(diào)人相互間的義務(wù)而不是個(gè)人權(quán)利和獨(dú)立。其次，就國(guó)家而言，中國(guó)每個(gè)人都負(fù)有忠君愛(ài)國(guó)之義務(wù)，而不見(jiàn)個(gè)人可從國(guó)家獲得何種權(quán)利。而西方社會(huì)每年幾百萬(wàn)的失業(yè)工人都有權(quán)從國(guó)家領(lǐng)取救濟(jì)金來(lái)維持生活，不光失業(yè)問(wèn)題，任何問(wèn)題，人民都有權(quán)課問(wèn)政府。

“仁義道德”使中國(guó)人糾纏于各種倫理關(guān)系和義務(wù)中，在倫理關(guān)系中為保持關(guān)系和諧，人皆以對(duì)方為重，對(duì)他人負(fù)有各種義務(wù)，簡(jiǎn)直沒(méi)有站在自己立場(chǎng)說(shuō)話的機(jī)會(huì)，無(wú)數(shù)的感情欲望都被抹殺和壓抑，無(wú)怪乎斥其為“吃人”。

二、“仁義道德”規(guī)定了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，在這一等級(jí)秩序中除君主外，其余各級(jí)均受上級(jí)之壓迫，下級(jí)是上級(jí)之附屬物，無(wú)自主之權(quán)，而處于社會(huì)最底層的婦女更是幾千年來(lái)深受等級(jí)秩序之迫害

儒家學(xué)說(shuō)的諸位代表人物，畢生都致力于恢復(fù)“禮”，建立以等級(jí)為特征、以血緣為基礎(chǔ)的氏族體系。為此孔子提出“親親”、“尊尊”，“親親”只局限于家庭和宗族血親，由家擴(kuò)大為國(guó)，也就是由“親親”擴(kuò)大為“尊尊”，以此來(lái)維護(hù)一國(guó)之宗法等級(jí)秩序。“親親”、“尊尊”使得中國(guó)形成父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、君權(quán)獨(dú)大的特殊情況，這也使得中國(guó)此后的大小權(quán)力機(jī)關(guān)紛紛陷入一人獨(dú)權(quán)的怪圈。在孔子的基礎(chǔ)上，孟子又提出“夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”。此外，相傳左丘明為解釋孔子《春秋》而作的《左傳》有言曰：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！庇捎谌寮宜枷氲挠绊?，中國(guó)成為一個(gè)以男權(quán)當(dāng)?shù)篮偷燃?jí)制度為特征的國(guó)家。在這一等級(jí)體系中，除了處于金字塔塔尖的君主一人獨(dú)權(quán)之外，所有下層之人皆為上層之附屬物，人人都處于控制與被控制、壓迫與被壓迫、吃與被吃的情形中。但是身處森嚴(yán)的等級(jí)秩序中的國(guó)人卻很少奮起反抗，大都選擇欣然承受。為何不反抗而欣然承受？因?yàn)樯硖幍燃?jí)秩序中的人們都有可奴役和可“吃”之人，也就忘卻了其被人奴役和“吃”的現(xiàn)在和將來(lái)。那處于金字塔最下層的“臺(tái)”該如何是好？對(duì)此問(wèn)題，魯迅在《燈下漫筆》中有精妙的論述，他認(rèn)為處于最下層的“臺(tái)”另有更卑弱的妻和子供以壓迫，而其子有朝一日成為“臺(tái)”也有妻和子供以壓迫。為何會(huì)形成此種局面？因?yàn)樵谥袊?guó)的等級(jí)秩序中，“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，除此之外，女子還受“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”之壓迫。由此可見(jiàn)，在中國(guó)最可悲者非女子莫屬，她們永無(wú)出頭之日，牢牢被森嚴(yán)的等級(jí)秩序所束縛，她們是中國(guó)最弱勢(shì)受迫害最深的群體，直到今天也依然如此。

由“仁義道德”的內(nèi)涵我們可以看出，其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的就是倫理關(guān)系或曰親屬關(guān)系，不論是義務(wù)的產(chǎn)生還是等級(jí)的制定，皆是由于倫理關(guān)系而生。倫理關(guān)系最先存在于小家庭，家庭因倫理關(guān)系擴(kuò)展為家族，家族因倫理關(guān)系形成國(guó)家。因?yàn)榛ハ嚅g的倫理關(guān)系，所以人對(duì)家庭、家族、國(guó)家就需負(fù)擔(dān)各種義務(wù)。使得人為家庭、家族、國(guó)家而活，卻獨(dú)不為自己而活，將自己的欲望、權(quán)利淹沒(méi)于對(duì)他人的義務(wù)中。家庭之中因倫理關(guān)系而生的“夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”的等級(jí)秩序，擴(kuò)大為家族、國(guó)家之等級(jí)秩序。秩序形成后下層人就處于被上層人壓迫和“吃”的地位，而又因倫理關(guān)系對(duì)國(guó)人深入骨髓之影響，下層人也從不覺(jué)得此種上尊下卑的等級(jí)秩序有何不妥，因此下層人也就甘愿處于被人奴役的地位。

其實(shí)，中國(guó)并不桎梏于封建，而是桎梏于倫理關(guān)系理念，因?yàn)榉饨ㄖ皇且揽课淞兔孕?，植根不深，不可久存，而倫理理念雖是后天形成，但卻植根于人的思想中，無(wú)法祛除。關(guān)于這種倫理關(guān)系或曰親屬關(guān)系，恩格斯曾有這樣的評(píng)價(jià)：“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用?！倍鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之精義的“仁義道德”，其因?qū)惱黻P(guān)系的注重而否定人作為“個(gè)”的存在，也就決定了其“吃人”的本質(zhì)。

①⑤ 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社1985年版，第16頁(yè)，第24頁(yè)。

② 李埡峰：《孔子“仁”思想再研究》，《西南大學(xué)2008年碩士論文》，第24頁(yè)。

③⑥⑧ 梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社2005年版，第221頁(yè)，第72頁(yè)，第72頁(yè)。

④ 朱伯昆：《略論儒學(xué)之特質(zhì)》，載文史知識(shí)編輯部：《儒佛道與傳統(tǒng)文化》，中華書(shū)局1990年版，第17頁(yè)。

⑦ 張東蓀：《理性與民主》，岳麓書(shū)社2010年版，第81—82頁(yè)。