云南阿昌族戶撒刀紋樣藝術探析

⊙李彬昕 李 綸[昆明理工大學藝術與傳媒學院， 昆明 650500]

阿昌族是一個沒有文字的民族，于是戶撒刀上的圖樣成為了一個非常重要的民族文化研究的依據(jù)。戶撒刀歷經千年的滄桑，代表了戶撒阿昌族古老的民族文化，也維系著當?shù)馗髅褡逯g良好的友誼，繽紛多彩的工藝美術內涵和博大精深的“刀文化”傳達著其獨特的人文思想。所以，研究現(xiàn)有的阿昌族紋樣造型與文化是具有價值性和必要性的，這有利于保護并承襲戶撒刀文化。

一、阿昌族與戶撒刀簡述

1.阿昌族簡述

阿昌族是中國55個少數(shù)民族之一。是古代氐羌部落的一部分成員南遷后形成的一個跨境民族,中國境內的阿昌族人口約2.7萬,其中85%以上的阿昌族主要居住在云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣和梁河縣，潞西、盈江、騰沖、云龍等縣也有少量分布。阿昌族有自己的語言，但沒有文字。阿昌族主要從事農業(yè)。手工業(yè)也很發(fā)達，尤以善于打制長刀而聞名于世。

2.戶撒刀簡述

戶撒刀又稱阿昌刀，為阿昌族的一大絕技。因產于云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣的戶撒壩而得名。戶撒刀工藝精巧，品種繁多，用途廣泛，受到各兄弟民族的青睞。戶撒刀受歡迎的原因有三個，一是鋒利實用，可以作為披荊斬棘的工具和防身武器；二是可以作為表現(xiàn)英武氣概的裝飾物佩戴；三是具有少數(shù)民族特色，阿昌刀的刀身和刀把上鐫刻著花紋、圖案，諸如“猛虎長嘯”、“飛燕迎春”、“東山日出”之類，使之更加熠熠生輝。

二、戶撒刀紋樣初探

器物的裝飾紋樣設計與運用絕不是簡單的點線面或者圖形與色彩的簡單組合，怎樣將其主體與內容的真正氣韻與文化內涵表達出來才是關鍵。在紋樣的功能基礎——加固、防滑、開啟、指示等，得到滿足的前提下，現(xiàn)代戶撒刀上的紋樣和圖案也更多地傾向于它的審美價值。與其他種類的工藝美術裝飾圖案的發(fā)展一樣，在漫長的發(fā)展歷程中戶撒刀的紋樣也是由最初的功能基礎和符號系統(tǒng)逐漸演變?yōu)橐詫徝酪饬x為主導的追求純粹裝飾美的表征性。

1.戶撒刀紋樣的種類

阿昌族、景頗族、漢族、傣族等四個民族的文化是戶撒刀圖案紋樣最主要的題材來源，亦可稱為戶撒刀圖案及紋樣構成的四元結構。阿昌族是由古老的游牧民族演化而來，在其紋樣中也留存著一定的自然崇拜。特別以動植物為原型的裝飾紋樣在古阿昌刀中最為多見，圖案的表現(xiàn)較為質樸，重視擬人形態(tài)和動植物形態(tài)的描寫，多變形的表現(xiàn)技法亦表現(xiàn)一定的動感，體現(xiàn)了阿昌族古樸而富有生命氣息的風格品位。景頗族與阿昌族的文化交流和聯(lián)系最為緊密，這在戶撒刀裝飾圖案的構成上也有一定的體現(xiàn)。景頗族紋樣更傾向于對稱并有一定韻律的抽象幾何紋飾，一如景頗族的音樂有強烈的節(jié)奏感，景頗式裝飾圖案也更具音樂感。這類紋飾主要用于制作景頗刀，在阿昌長刀的裝飾中也經常采用。以下為裝飾圖案的實例：

（1）卷草紋動植物組合圖樣

刀葉及刀鞘上都喜歡用具有一定節(jié)奏和韻律的卷草紋飾（圖1）。而以卷草紋擬態(tài)龍、鳳、孔雀等組合紋樣更是戶撒刀的一絕。

圖1 卷草紋飾刀面 龍鳳紋飾刀面

（2）幾何紋

以漢族回文（圖2）和景頗族三角形復合幾何紋（圖3）為主。充分說明了漢族和景頗族文化對于戶撒刀裝飾圖案設計的影響。

圖2 常用回紋樣式

圖3 常用幾何三角紋樣式

（3）瑞獸紋樣及吉祥圖案

漢族傳統(tǒng)瑞獸和吉祥圖案（圖4），經過有機的組合和設計形成獨特的圖案風格，有龍飛鳳舞、龍騰虎躍、百鳥朝鳳、魚躍龍門、日出東方等等圖案組合。也有將平面圖案立體化作為立體裝飾的手法，如阿昌“魚躍龍門”刀架（圖 5）。

圖4 瑞獸圖案

圖5 阿昌“魚躍龍門”刀架

（4）仿織物紋理圖樣及建筑圖案

戶撒刀的裝飾圖案取材甚為廣泛，以阿昌族服飾植物紋理的圖案樣式（圖6）也別具特色，又有當?shù)鼐用窈徒ㄖ鲜褂玫母鞣N圖案為創(chuàng)作題材的建筑裝飾圖案（圖 7）。

圖6 阿昌服裝織物紋

圖7 戶撒民居柱頭圖樣

2.戶撒刀紋樣與刀具造型的聯(lián)系及運用

藝術源于生活，戶撒刀工藝起源于生產勞動和生活需求，所以其造型藝術也更緊密地與生產經驗和物質、精神的現(xiàn)實需求聯(lián)系在一起。戶撒刀先是刀，然后才是“阿昌刀”、“景頗刀”，無論是橫向研究現(xiàn)實戶撒刀造型藝術的細節(jié)還是縱向審視不同歷史時期所發(fā)生的變化，其造型藝術的本源都深深根植于阿昌族的社會生產和文化藝術的土壤之中。

不同種類的戶撒刀，都有其特定的形制規(guī)范、材質選取、色彩和圖案的構成方式，諸多細節(jié)都保持其原始的狀態(tài)。戶撒刀上所刻的紋樣與道具的造型有著緊密的聯(lián)系，二者相互作用，使刀具的形態(tài)更具完整性和視覺美感。紋樣與造型的聯(lián)系在戶撒刀上體現(xiàn)在兩方面：一方面為刀具的不同部位有不同的紋樣裝飾，另一方面為不同的刀具種類有不同的紋樣裝飾。

（1）刀具不同部位的紋樣裝飾特點

戶撒刀的種類很多，多數(shù)的刀具可分為刀把、刀葉、刀刃、刀背、刀尖、血槽、刀鞘等部位，根據(jù)不同的部位的特點，裝飾的紋樣造型與意義都有所區(qū)別。裝飾在刀把部分的紋樣不會太過復雜，大多是以幾何紋、植物紋為主。多數(shù)刀的刀刃部分都不會有紋樣的裝飾，這是為了不影響使用效果。而刀鞘作為刀的保護殼也是最主要的裝飾結構，其裝飾紋樣就非常豐富多彩了，幾乎所有阿昌族的裝飾紋樣都可以在刀鞘上找到，這也體現(xiàn)了阿昌族人民對于美的追求。大部分的刀具的裝飾部位是在血槽下方或是血槽旁（靠近刀背的一邊），裝飾在血槽下方是血槽造型的延續(xù)與結合，這種裝飾效果比較自然和諧。裝飾在血槽旁則比較能體現(xiàn)比例美學。

（2）不同刀具種類的紋樣裝飾特點

戶撒刀的種類在鼎盛時期達到上百種類。主要分為農用刀具和工藝刀具兩個大類，不同種類的刀具擁有不同的紋樣裝飾特點。例如尖刀，這類刀的刀刃線條鋒利，整體造型簡單，所以裝飾的紋樣大多以簡潔有力的直線紋點綴在刀背上，或者是以簡化抽象了的植物紋點綴在靠近刀柄的位置。菜刀、水果刀等實用類刀具的裝飾部位多為刀把和刀鞘，刀把上裝飾的紋樣多為排列有序、形式大方的幾何紋。而刀鞘上的裝飾紋樣則比較豐富多樣，可以是象征吉祥如意的紋樣，也可以是植物紋樣等。這樣做的目的一是為了不影響刀葉的使用，二是增加手握部分的摩擦力，使用起來更加方便。而像佛刀（圖8）、鎮(zhèn)宅刀（圖9）這類工藝刀，則將紋樣以輔助的形式裝飾在最有特點的造型部位，以突出重點?；蛘呤歉鶕?jù)這把刀所表達的文化內涵選用裝飾紋樣。上文所提到的佛刀、鎮(zhèn)宅刀都體現(xiàn)出氣勢如虹、消災減禍的特點，所以選用的裝飾紋樣大多為龍紋、虎紋、豹紋等動物紋。

圖8 阿昌佛刀

圖9 阿昌鎮(zhèn)宅刀

3.戶撒刀紋樣的保護與發(fā)展

阿昌族歷經數(shù)千年的遷徙生活能留存到現(xiàn)在，必定存在著文化的吸他性。這一特質在戶撒刀的裝飾紋樣中亦有體現(xiàn)，如今戶撒刀中諸多的外族裝飾紋樣的風格特征就涵蓋了漢族、景頗族、藏族、傣族、傈僳族、佤族等民族的紋樣文化與形式。更有東洋刀（日本刀）或西域彎刀等外國文化特征。我們甚至在如今的創(chuàng)新阿昌刀上看到有“丘比特”等匪夷所思的紋樣。在信息和傳媒極度發(fā)達的今天，戶撒阿昌手藝人有更多的機會接觸到異地文化，新型的吸收外來文化元素的戶撒刀紋樣的雕刻與繪畫額逐漸增多，阿昌族本土的紋樣文化在漸漸淡化。我們不僅要在阿昌族文化的吸他性和創(chuàng)造性思維的內力和外力的共同作用下進一步豐富戶撒刀紋樣的表現(xiàn)形式和文化內涵，更要不斷地探尋阿昌族原生態(tài)的本土文化，找到民族文化的特點與本質并且發(fā)揚光大。

三、結論

戶撒刀的裝飾紋樣多是讀傳統(tǒng)吉祥圖案的借鑒與吸收，同時也會融入其他國家和地區(qū)的裝飾元素，很多刀匠都對阿昌刀具裝飾圖案的設計有著自己獨到的見解。阿昌族戶撒刀裝飾紋樣在刀具不同部位的使用也非常自由，這在另一方面也形成了戶撒刀多樣的特點。

隨著現(xiàn)今民族意識的逐漸增強以及設計意識的提高，少數(shù)民族文化符號成為一個巨大的不同忽視的儲存體，戶撒刀的紋樣符號的發(fā)展和應用可以借鑒別的優(yōu)秀的少數(shù)民族工藝品紋樣發(fā)展的成功經驗，并結合自身的優(yōu)勢，保護傳承并發(fā)展這一寶貴的少數(shù)民族文化血脈。

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