對(duì)外翻譯中的圖書(shū)譯名之美

通過(guò)網(wǎng)上調(diào)查，80%左右的讀者認(rèn)為書(shū)名的影響很大，書(shū)名的第一印象直接影響了讀者的讀書(shū)興趣。對(duì)大多數(shù)的讀者說(shuō)，如果不是指定的書(shū)目，一般還是要先看書(shū)名的，是否閱讀這本書(shū)，很大程度取決于書(shū)名的吸引力。

書(shū)名是圖書(shū)對(duì)外交流的第一張名片，書(shū)名的翻譯極為重要。上世紀(jì)九十年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始從美學(xué)的角度研究翻譯問(wèn)題，并且逐漸形成了翻譯美學(xué)思想，翻譯美學(xué)要解決的就是“什么樣的翻譯是符合人們審美的”這一問(wèn)題。在此，筆者想以翻譯美學(xué)為視角，談?wù)剷?shū)名翻譯。

一、翻譯美學(xué)思想

在中國(guó)，最初的圖書(shū)翻譯起源于印度佛教在中國(guó)的傳播。大量的佛經(jīng)翻譯成了中外文化交流的翻譯源頭。由于古印度與中國(guó)的民族風(fēng)俗不同、語(yǔ)言的表達(dá)方式不同，而最初的譯者大都是根據(jù)句子的本身意思來(lái)翻譯，這就使文中意義的表達(dá)不能盡善盡美。伴隨著圖書(shū)翻譯工作的進(jìn)一步發(fā)展，人們不僅要了解外部的文化，還對(duì)譯文的通順和華美有了更高的要求，對(duì)圖書(shū)翻譯水平的要求也就有了進(jìn)一步的提高。從西周時(shí)期，就已經(jīng)在翻譯方面提出：“達(dá)其意，通其欲?！睆臐h朝桓帝時(shí)期，由于佛經(jīng)的大量翻譯，在翻譯的過(guò)程中，譯者根據(jù)文中的意思和各國(guó)民俗的不同，逐漸地從“通達(dá)其義”的角度發(fā)展到“文質(zhì)相顧”“盡善盡美”的高度。

近代中國(guó)在遭受西方列強(qiáng)的入侵后，對(duì)西方科技有了強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)愿望，將中西方的文化交流推向了一個(gè)新的高潮。中國(guó)近代翻譯史上學(xué)貫中西的教育家、翻譯家嚴(yán)復(fù)在吸收中國(guó)古代佛經(jīng)翻譯思想的精髓、并結(jié)合自己的實(shí)踐翻譯經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以《天演論》為例，旗幟鮮明地提出了“信”“達(dá)”“雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)?！靶拧保╢aithfulness）是指忠實(shí)地，準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的內(nèi)容?！斑_(dá)”（expressiveness）指譯文通順流暢。 “雅”（elegance）指用詞雅致，文辭適當(dāng)。嚴(yán)復(fù)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)被翻譯學(xué)界廣泛認(rèn)同，直到現(xiàn)在對(duì)翻譯理論和實(shí)踐還有著很大的影響。經(jīng)過(guò)佛經(jīng)翻譯和嚴(yán)復(fù)翻譯的高峰，發(fā)展到魯迅、錢(qián)鐘書(shū)、傅雷一代時(shí)，中國(guó)翻譯美學(xué)思想已經(jīng)達(dá)到了成熟的境地。

20世紀(jì)80年代，隨著中西方文化的交流，大量西方翻譯學(xué)派的思想得以引進(jìn)，在克服了傳統(tǒng)翻譯理論中的不足、吸收了西方翻譯理論的研究和論證的方法后，以劉宓慶、許淵沖等人為代表的翻譯學(xué)家，走上了系統(tǒng)化和科學(xué)化的研究道路，促進(jìn)了翻譯美學(xué)的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化、科學(xué)化發(fā)展。

翻譯美學(xué)思想的意義大體上表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，有利于促進(jìn)讀者對(duì)原著國(guó)文化的理解。翻譯是在對(duì)一篇文章或一句話理解的基礎(chǔ)上輔助不同語(yǔ)種的人員之間進(jìn)行文化交流。但是，所有的理解往往是建立在一定審美基礎(chǔ)之上的。對(duì)于不符合審美的作品，讀者是不會(huì)接受的。其次是促進(jìn)不同文化之間的交流。文化差異在一定程度上表現(xiàn)為審美的不同。因此，在作品翻譯的過(guò)程中，必然會(huì)遇到審美差異的問(wèn)題。如果從美學(xué)的角度去思考翻譯，則可以有效地避免因?yàn)椴町惗鴮?dǎo)致的誤解，從而促進(jìn)不同文化之間的交流。最后，提升譯作的美學(xué)品味。以譯名翻譯為例，譯名作為圖書(shū)的第一張名片，譯名精彩與否，在很大程度上決定了讀者對(duì)于作品美學(xué)價(jià)值的判斷。因此，翻譯的美學(xué)問(wèn)題，不是翻譯活動(dòng)的最后所要思考的問(wèn)題，而是翻譯之初就必須要思考的問(wèn)題。但是，對(duì)于譯者而言，不能夠?yàn)榱俗非竺蓝?。翻譯美學(xué)不是一種唯美主義的翻譯思想，而是一種辯證唯物主義的翻譯思想。所有的翻譯活動(dòng)，必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。因此，譯者在翻譯過(guò)程中不能夠?yàn)榱俗非竺蓝鵂奚鞯膬?nèi)涵及精神。為了追求美而美的翻譯是一種過(guò)猶不及的翻譯。如果作者完全按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)去翻譯，那么翻譯和寫(xiě)作之間實(shí)則沒(méi)有任何區(qū)別了。此外，翻譯之美體現(xiàn)的是語(yǔ)言之美，而語(yǔ)言之美是由語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所決定的，因此，原作的語(yǔ)言在翻譯過(guò)程中必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程。作為譯者應(yīng)當(dāng)有勇氣去解構(gòu)原作的語(yǔ)言，然后用本民族的語(yǔ)言去重構(gòu)原作，但是，一定要確保原作的內(nèi)涵及精神不受語(yǔ)言解構(gòu)的損失。

二、圖書(shū)譯名的重要性

通過(guò)網(wǎng)上調(diào)查，80%左右的讀者認(rèn)為書(shū)名的影響很大，書(shū)名的第一印象直接影響了讀者的讀書(shū)興趣。對(duì)大多數(shù)的讀者來(lái)說(shuō)，如果不是指定的書(shū)目，一般還是要先看書(shū)名的，是否閱讀這本書(shū)，很大程度取決于書(shū)名的吸引力。這是因?yàn)椋菏紫龋瑫?shū)名是圖書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)介，它可以傳遞圖書(shū)的主題內(nèi)容。主題即中心思想。書(shū)名集中反映了作者的寫(xiě)作意圖、人生觀和世界觀，比如，《霧都孤兒》《悲慘世界》等。其次，書(shū)名可以從側(cè)面反映圖書(shū)的內(nèi)容或反映圖書(shū)內(nèi)容的范圍，比如《莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)》《中途島海戰(zhàn)》等。由此我們可以看出，讀者對(duì)圖書(shū)譯名的要求有多重要?？傮w歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，圖書(shū)譯名能夠準(zhǔn)確地反映圖書(shū)的主題和范圍。國(guó)外圖書(shū)的名字經(jīng)常是以人名或地名來(lái)命名的。經(jīng)常接觸外國(guó)原著的讀者都知道，如果以人名來(lái)命名，基本上這本書(shū)就是以此人為主人公展開(kāi)寫(xiě)作脈絡(luò)的。比如《大衛(wèi)·科波菲爾》，拿到這本書(shū)，我們就能通過(guò)書(shū)名認(rèn)識(shí)到這是一部關(guān)于主人公大衛(wèi)·科波菲爾個(gè)人經(jīng)歷的圖書(shū)。如果以地名命名的書(shū)中就一定是圍繞該地發(fā)生的故事，比如《莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)》，通過(guò)書(shū)名我們就能知道這是一部關(guān)于二戰(zhàn)歷史中蘇聯(lián)人民在莫斯科抵抗侵略者的故事。

第二，書(shū)名要簡(jiǎn)練易記，便于吸引讀者。簡(jiǎn)練是指針對(duì)圖書(shū)的內(nèi)容，書(shū)名能夠做到高度概括同時(shí)又能表達(dá)豐富的含義，這就要求譯者盡量使用最少的字來(lái)表達(dá)出完整的意思。另一方面，簡(jiǎn)練的本身并不是杜絕使用較長(zhǎng)的書(shū)名，簡(jiǎn)練僅僅是要求用最少的字來(lái)表達(dá)最完整的意思而已。簡(jiǎn)練而便于記憶的書(shū)名是要求作者所起的書(shū)名能夠做到：①方便讀者記憶。在相互交流過(guò)程中，簡(jiǎn)潔的、朗朗上口的東西是最容易被記住和被表述的。②便于圖書(shū)的傳播和交流。在讀者閱讀完一部圖書(shū)時(shí)，內(nèi)容引人入勝的書(shū)名容易被讀者記憶，只有這樣的書(shū)目才更容易被讀者傳播，才更具有生命力。

第三，被用來(lái)作為書(shū)名的詞語(yǔ)一定要做到用詞達(dá)意、切合主題。用詞達(dá)意是指能夠直接、具體地反映書(shū)中的內(nèi)容。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、人類(lèi)文化交流的頻繁，各種學(xué)科類(lèi)型的圖書(shū)資料層出不窮，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，人們對(duì)各種新的信息接受和篩選的能力越來(lái)越快，愈來(lái)愈強(qiáng)，如果一部書(shū)不能盡快地通過(guò)書(shū)名反映本身內(nèi)容信息，就很可能被讀者忽略。

第四，書(shū)名的新穎性也是吸引讀者的重要手段。讀者都有獵奇的要求，一個(gè)新穎的書(shū)名對(duì)讀者有著很強(qiáng)的吸引力。新穎的書(shū)名能夠強(qiáng)烈地刺激讀者閱讀的興趣，抓住讀者的“眼球”，讓讀者有閱讀的沖動(dòng)和一睹為快的感覺(jué)。

由此可見(jiàn)，圖書(shū)譯名的翻譯，在一定程度上決定了作品最終能否獲得讀者的青睞，最終是否能夠得到有效的傳播。因此，在圖書(shū)譯名的翻譯上必須選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。

三、基于翻譯美學(xué)的書(shū)名翻譯策略

書(shū)名的翻譯，對(duì)于作品的傳播往往會(huì)起到意想不到的作用。書(shū)名是圖書(shū)的第一張名片，是讀者對(duì)于作品的第一印象。因此，吸引讀者的書(shū)名是作品能夠被讀者接受的第一步，也是最為關(guān)鍵的一步。因此，對(duì)于譯者而言，應(yīng)當(dāng)將翻譯美學(xué)作為圖書(shū)翻譯的基本平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上構(gòu)建自己的翻譯思路。目前，成熟的、基于翻譯美學(xué)的翻譯策略大體上有以下幾種：

第一，書(shū)名直譯法。書(shū)名直譯法指的是能確切地表達(dá)原文的內(nèi)容，在不違背原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的條件下，進(jìn)行逐字逐句的翻譯。其特點(diǎn)是既能保持異國(guó)語(yǔ)言的原文情調(diào)，又能為本國(guó)語(yǔ)言引進(jìn)一些新鮮的詞語(yǔ)。這個(gè)方法經(jīng)常被用于翻譯那些以人名和地名來(lái)命名的書(shū)籍。英語(yǔ)書(shū)籍的書(shū)名就經(jīng)常使用人名和地名來(lái)命名，對(duì)于這類(lèi)書(shū)名利用直譯法來(lái)處理是比較貼切的，書(shū)名直譯法既保留了原著書(shū)名的形式，也保留了原著作者想要表達(dá)的內(nèi)容，比如，簡(jiǎn)·奧斯丁寫(xiě)的著名小說(shuō)《Pride and prejudice》利用直譯法被翻譯為《傲慢與偏見(jiàn)》，勞倫斯寫(xiě)的《Son and Lovers》被直譯為《兒子與情人》。書(shū)名直譯法通?？梢宰屩髦械闹魅斯蛔x者銘刻與心，為大眾喜愛(ài)并被廣為傳播。

第二，書(shū)名直譯法和解釋相結(jié)合的書(shū)名翻譯法。有些書(shū)名如果只用直譯法，讀者閱讀時(shí)往往會(huì)覺(jué)得書(shū)名顯得太直白，與圖書(shū)的內(nèi)容不是很相符，這對(duì)于他國(guó)的讀者來(lái)說(shuō)不太好理解，畢竟，不是每個(gè)讀者都能了解到原著的歷史文化和作者寫(xiě)作時(shí)的時(shí)代背景，如果僅僅使用直譯法就會(huì)使圖書(shū)的書(shū)名變得缺乏吸引力。所以我們?cè)诜g時(shí)，如果能對(duì)題目加入一些解釋的成分，以方便讀者更好地理解原書(shū)題目所表達(dá)意思的話，這部著作就會(huì)更容易被讀者接受。比如，馬克·吐溫的作品《Adventures of Huckleberry Finn》如果直譯成《冒險(xiǎn)的哈克貝里·費(fèi)恩》的話，恐怕大多數(shù)的中國(guó)讀者一定會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)做事魯莽的叫哈克貝里·費(fèi)恩的人的故事。而翻譯成《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的話，就能讓中國(guó)的讀者迅速了解這部書(shū)所要描寫(xiě)的內(nèi)容。又比如《Come Back》如果直譯成《歸鄉(xiāng)》的話，讀者讀完這本書(shū)后就會(huì)覺(jué)得名不符實(shí)，因?yàn)檫@本書(shū)實(shí)際上講述的是小說(shuō)主人公在異國(guó)他鄉(xiāng)生活多年回到家鄉(xiāng)后卻被卷入一宗案件的故事。而該書(shū)最后被翻譯成《歸鄉(xiāng)噩夢(mèng)》。這個(gè)譯名對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，認(rèn)同感會(huì)更強(qiáng)一些。同樣的，中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的另一個(gè)名字叫《石頭記》，如果翻譯成外文《The story of stone》就能達(dá)到很好的效果。

第三，書(shū)名直譯法和書(shū)名意譯法相結(jié)合。一個(gè)國(guó)家的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)作者的思維和創(chuàng)作有重要的影響。有些作者在給圖書(shū)命名的時(shí)候就會(huì)依照本國(guó)的文化風(fēng)俗和自己的好惡來(lái)給書(shū)命名。在翻譯這類(lèi)圖書(shū)書(shū)名的時(shí)候，譯者就必須要了解原著作者的所處時(shí)代、文化背景以及作者希望通過(guò)書(shū)名表達(dá)的意思，進(jìn)而才可能準(zhǔn)確地將原著作者所要表達(dá)的意圖傳遞給讀者。比如，著名的美國(guó)作家海明威的名著《For whom the bell tolls》，這個(gè)書(shū)名是引自玄學(xué)派詩(shī)人John Donne的“Any man’s death diminishes me because I am involved in mankind，and therefore never send to know for whom the bell tolls；it tolls thee.”這句話表明了Donne對(duì)待死亡的態(tài)度，而海明威引用這句話作為自己小說(shuō)的標(biāo)題也是點(diǎn)明了該書(shū)的主題。自然，《喪鐘為誰(shuí)而鳴》要更加貼切于原標(biāo)題。

第四，書(shū)名的歸化翻譯也是書(shū)名翻譯的重要方法之一。要獲得廣大讀者的認(rèn)可和喜愛(ài)，讓所翻譯的圖書(shū)書(shū)名更具有吸引力，譯者就必須重視不同國(guó)家的文化差異，如果原著的書(shū)名具有很深含義，具有一定的歷史文化內(nèi)涵，而這個(gè)書(shū)名在翻譯后卻不能適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)書(shū)名的含義的話，這個(gè)譯名就不能完全地讓他國(guó)的讀者了解到書(shū)名本身所具有的真實(shí)含義。要翻譯好原著書(shū)名，譯者就一定要充分了解原著國(guó)該段歷史時(shí)期的文化、風(fēng)俗狀況和原著作者的文化背景等各種因素，了解了作者寫(xiě)作時(shí)的內(nèi)在因素和文化底蘊(yùn)，自然就能根據(jù)圖書(shū)內(nèi)容表達(dá)的需要，對(duì)原文標(biāo)題進(jìn)行恰當(dāng)改譯，這樣的書(shū)名譯文才容易被讀者接受，才更能有效地刺激讀者的閱讀欲望。例如，《Forest Gump》，如果只用書(shū)名直譯法的話，對(duì)中國(guó)的讀者來(lái)說(shuō)那僅僅是一個(gè)人的名字，若翻譯成《弗雷斯特笨蛋》的話，就表明了故事發(fā)生在一個(gè)叫弗雷斯特的笨蛋的身上，但這樣翻譯的話會(huì)給人一種歧視的感覺(jué)。但是如果翻譯成《阿甘正傳》的話，讀者就會(huì)認(rèn)為是一個(gè)關(guān)于阿甘的故事。同時(shí)，通過(guò)對(duì)圖書(shū)的閱讀，讀者就會(huì)了解本書(shū)對(duì)阿甘的正面描寫(xiě)的內(nèi)涵。又比如，《Romeo and Juliet》就被翻譯成《羅密歐與朱麗葉》。這個(gè)譯名所表達(dá)的故事與我們國(guó)家的《梁山伯與祝英臺(tái)》故事相像，一個(gè)本身就充滿(mǎn)浪漫遐想的讓人傷感的愛(ài)情故事，更容易得到讀者的認(rèn)同和勾起讀者的內(nèi)心共鳴。由此可見(jiàn)，在翻譯書(shū)名時(shí)，如果利用目的語(yǔ)國(guó)家的典故，對(duì)原名進(jìn)行歸化翻譯，對(duì)引起讀者的聯(lián)想和共鳴能起到極好的效果。