唐宋之際的配圖佛經(jīng)：宣說佛教教義的方便法門

趙青山

摘要：敦煌文獻(xiàn)中有一部分佛經(jīng)配有圖像，這些配圖佛經(jīng)形式多樣，內(nèi)容種類豐富，圖像或?yàn)槭掷L、或印捺、或雕版復(fù)制。此類佛經(jīng)利用圖像敘事功能再現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容，將艱澀難懂的教義通過淺顯易懂、喜聞樂見的方式表達(dá)給民眾，是佛教傳播的方便法門之一。

關(guān)鍵詞：宗教美術(shù)；敦煌；配圖佛經(jīng)；佛教；文化；圖像；藝術(shù)審美；文化傳播

中圖分類號：J0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

佛經(jīng)是釋迦摩尼住世言說的集結(jié)，也是釋迦弟子們思想的結(jié)晶，為佛教教義的承載體。就宣講對象而言，佛教主張有教無類、眾生皆有佛性。然而，欲向千差萬別的蕓蕓眾生闡明教義，宣揚(yáng)教理，特別是如何使晦澀難懂的佛經(jīng)傳授與受教育水平低下的普通民眾，是佛教教團(tuán)必須考慮的問題。其中，配圖經(jīng)文即是適應(yīng)受眾教育水平千差萬別而創(chuàng)立的方便法門之一。現(xiàn)有配圖佛經(jīng)多為唐宋作品，形式多樣，或于卷首附說法圖，或以多幅圖像穿插于整部經(jīng)文中，圖像或以豐富的表現(xiàn)力再現(xiàn)佛經(jīng)故事情節(jié)，或大量重復(fù)使用單身尊像莊嚴(yán)經(jīng)卷，圖像繪制方式或手繪、或印捺、或雕版復(fù)制。敦煌文書中，配圖佛經(jīng)現(xiàn)存者有《觀世音經(jīng)》、《佛名經(jīng)》、《十王經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《佛說灌頂經(jīng)》及各種密教咒語真言等等，本文將重點(diǎn)介紹其中的幾種。

一、配圖《佛名經(jīng)》配圖《佛名經(jīng)》是敦煌文獻(xiàn)中，配圖佛經(jīng)中數(shù)量最多者，如S253、S4240、P4639、P6001、Дx3397 、Дx4980、Дx6285、Дx9036、Дx10474、Дx11574、Дx11712、北大D079、上圖032等。配圖《佛名經(jīng)》的基本形式一為上圖下文，一為于經(jīng)首或者經(jīng)尾繪大佛，部分中間配以零星小佛。①將佛經(jīng)徐徐展開，成百上千尊佛像一一映入眼簾，讀經(jīng)者可頓覺莊嚴(yán)肅穆之感。其中，較為突出者為Дx1336（TK140）版畫《佛說三十五佛名經(jīng)》：扉頁為刻本說法圖，殘存左半邊，現(xiàn)存說法圖八人，皆男性。胡跪雙手合十聽法。一國王有圓形頭光，頭戴冕旒。國王身后半圓形圍跪六人。兩文官頭戴進(jìn)賢冠， 一武官著盔甲， 另有二人戴軟角幞頭。還有一人梳椎形髻， 旁有榜題“長者居士”。經(jīng)文的各佛名皆以水波紋相隔， 上方刻千佛，下方刻蓮花。千佛著偏袒右肩佛衣， 結(jié)跏趺坐蓮臺上， 面相豐滿。以所結(jié)說法印、降魔印、與愿印、施無畏印、禪定印等五印相為一組， 依次重復(fù)排列。②實(shí)際上，千佛圖是佛教藝術(shù)中應(yīng)運(yùn)十分廣泛的題材，賀世哲先生指出，在甘肅敦煌、麥積山、炳靈寺、文殊山，及山西云岡、河南洛陽、河北鞏縣、響堂山等地洞窟中均有無以數(shù)計、豐富多彩的千佛圖像。中土繪制千佛圖像現(xiàn)知最早的確切年代是甘肅炳靈寺第169窟。③而唐代出現(xiàn)的配圖《千佛名經(jīng)》創(chuàng)作靈感就是來自于這些墻壁和石巖上成熟的千佛圖。至于千佛圖的作用，賀世哲先生認(rèn)為：“佛教編造數(shù)以萬計的千佛名號，是為了念佛的需要。而念佛見佛，本來就屬于禪觀范圍?！边@是針對坐禪觀佛成道的禪師而言的，大多數(shù)普通民眾則是為了實(shí)現(xiàn)世俗目的如消災(zāi)滅難、避禍求福而造千佛的。特別是目不識丁者無法看懂經(jīng)文也沒有能力釋讀出佛名，對他們而言，觀看經(jīng)中佛像被視為無聲的念佛。但《千佛名經(jīng)》絕大部分為佛的名號，無故事情節(jié)，因此配圖《千佛名經(jīng)》中的圖像就會顯得單調(diào)。此外，經(jīng)中雖臚列了千百萬佛，但佛像基本沒有特性，整部經(jīng)文只用一兩種差別不甚明顯的佛樣交替使用，感覺千佛一體，千佛一面，在藝術(shù)手法上還沒有表現(xiàn)出動人心魄的力量。與此相比，《觀世音經(jīng)》、《十王經(jīng)》中的插圖則是以連環(huán)畫的形式再現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容的。

二、配圖《觀世音經(jīng)》敦煌文獻(xiàn)中大約有100余號題名為《觀世音經(jīng)》或《觀音經(jīng)》的寫本，其中大約有6個卷號是配圖佛經(jīng)：即S5642、S6983、P4100、P4513、P2010，以及敦煌研究院藏一件西夏文版畫式《觀音經(jīng)》，其中斯坦因二號為白描本，伯希和三號兩卷為彩繪本。從款式上分，S5642、S6983、P4510和敦煌研究院殘為冊子本，另二號為卷軸裝。均上部繪畫，下部寫經(jīng)文，圖文并茂。④

《觀世音經(jīng)》宣揚(yáng)如眾生受諸苦難，“聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫”。為了展現(xiàn)《觀世音經(jīng)》的靈驗(yàn)可征和觀世音救苦救難的大悲精神，配圖《觀世音經(jīng)》將眾生可能遭遇的苦難以圖文并茂的方式表現(xiàn)出來。是經(jīng)前半部分為散說，后半部分則是以偈誦的形式總結(jié)散說部分，因此散說與偈頌的圖像內(nèi)容大致是一樣的。為免文繁，茲以S6983（冊子裝）的兩則偈頌為例，說明是經(jīng)圖畫表現(xiàn)內(nèi)容。如圖六：右邊王者端坐，“遭王難者”俯首跪地，左側(cè)行刑者一手揪犯人頭發(fā)，一手將刀高高舉于空中，作行刑狀。但行刑者手中的刀是以一節(jié)一節(jié)的形式表現(xiàn)出來的，詮釋了“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞”的經(jīng)文內(nèi)容。圖九：有兩人桌前對飲，左側(cè)人物面部表情兇惡，口吐毒藥。右側(cè)飲者則安然無恙。表現(xiàn)了“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人”經(jīng)文內(nèi)容。畫師高超之處在于通過刻畫兩位飲酒者的面部表情，表現(xiàn)孰善孰惡。配圖《觀世音經(jīng)》將經(jīng)中所描述的觀音尋聲救苦的場景用多幅畫面展現(xiàn)出來，菩薩慈悲利物、靈驗(yàn)可感的特征躍然紙上。這種以連環(huán)畫的形式展現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容，宣揚(yáng)佛教義理的傳教手段，實(shí)際上是借用了“經(jīng)變畫”的模式。經(jīng)變畫是通過寓教于像的手法，將艱澀深奧的經(jīng)文內(nèi)容，繪制成直觀具體的圖畫，是佛經(jīng)的變種，又稱之為經(jīng)變。佛教重要經(jīng)典如《妙法蓮華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《彌勒經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》均有相應(yīng)的經(jīng)變畫。經(jīng)變畫至遲出現(xiàn)于西晉南北朝，至隋唐時期大盛。以敦煌為例，保存有壁畫和絹畫中的經(jīng)變畫有30多種約1200鋪，是敦煌壁畫的主體。⑤其中，《觀音普門品》和《觀音變》共29鋪，繪制時間上起隋代下迄西夏，歷時六百余年。在眾多觀音變中，莫高窟隋代第303窟東西兩頂最忠實(shí)于經(jīng)文，“火坑變成池”“商人遇盜”“枷鎖自落”“臨刑得救”等等佛經(jīng)內(nèi)容均有再現(xiàn)，而這些場景在配圖《觀世音經(jīng)》中亦有繪制，從中可以看到配圖佛經(jīng)與經(jīng)變畫之間的源流關(guān)系。配圖《觀世音經(jīng)》借用經(jīng)變畫的手法，將原本畫在墻面巖壁的圖像轉(zhuǎn)移至佛經(jīng)上，誦讀經(jīng)文者不必再像往日只有前往寺院或石崖才可觀看，配圖經(jīng)文以其形式小巧靈活的特點(diǎn)，起到了與經(jīng)變畫同工之效。經(jīng)變畫有別于單身尊像，將某一部佛經(jīng)之主要內(nèi)容或幾部相關(guān)之佛經(jīng)組織成首尾完整、主次分明的大畫，⑥創(chuàng)作靈感來源于經(jīng)變畫的配圖《觀世音經(jīng)》繪畫特點(diǎn)也繼承了經(jīng)變畫的這一特點(diǎn)，因而相對于配圖《千佛名經(jīng)》而言，配圖《觀世音經(jīng)》更具感染力。endprint

三、配圖《十王經(jīng)》《十王經(jīng)》是中土人士編造的“偽經(jīng)”，主要宣揚(yáng)人亡之后，“中陰身”于一七至七七日、及百日、一周年、三周年之時，受地獄十王審判。造惡業(yè)者永受地獄惡道之苦，行善者則可升入天堂善道，善惡果報在死后得到應(yīng)驗(yàn)。敦煌本配圖《十王經(jīng)》主要有P2003、P2870、Ch00414+Ch00212+ S3961、日本和泉市久保總紀(jì)念美術(shù)館藏董文員繪卷，P4523+Chcii0015五件，⑦經(jīng)中描繪亡靈于十王廳受審及受苦種種場面。地獄觀念是佛教帶入中土的新思想，是佛教宣揚(yáng)業(yè)報理論的重要手段之一，對中土民眾產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，一直流續(xù)至今。在宣傳地獄思想方面，佛教一方面用文字連篇累牘地描述地獄世界的恐怖和地獄報應(yīng)靈驗(yàn)不爽，另一方面則以圖畫的形式描繪地獄的陰森恐怖，相對于前者，后者更能直指人心。唐代寺院中多繪制“地獄變”，如唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中記載，西京慈恩寺、凈域寺、景公寺、化度寺、凈法寺、東京福先寺、敬寺等均有地獄變。通過圖像直觀的描繪，佛教勸善止惡的目的起到一定效果。如《杭州新造南亭子記》所繪地獄變相，“人未熟見者，莫不毛立神駭”⑧，又《唐朝名畫錄》記載吳道子曾于景公寺畫地獄變相，“京都屠沽漁罟之輩，見之而懼罪改業(yè)者，往往有之，率皆修善”⑨。敦煌本配圖《十王經(jīng)》畫有十廳，每廳設(shè)一王，依次為秦廣王、宋帝王、初江王、五官王、閻羅王、卞成王、太山王、平正王、都市王、五道轉(zhuǎn)輪王。王設(shè)一判官，手執(zhí)文簿，記錄亡者生前善惡之事，此外還有六曹、刑訊胥吏，牛頭馬面、善惡童子，并有被殺牛羊雞犬于地獄中申訴。殿前有“業(yè)鏡業(yè)稱”，檢視亡者善惡諸行?？梢哉f，圖本的出現(xiàn)，比以往單獨(dú)的文字?jǐn)⑹龈哒f服力和威懾力。

四、配圖陀羅尼經(jīng)文陀羅尼本是憶持、聞持之意，即集中精神增進(jìn)記憶力。在佛教傳播過程中陀羅尼被鼓吹成具有避難禳災(zāi)，甚至受持或攜帶就可成佛的功能。敦煌配圖陀羅尼主要有PT1《大佛頂如來陀羅尼》、PT2《大隨求陀羅尼》、P6039（2）《大悲神咒》、P6039（3）《佛說往生凈土咒真言》、P6039（4）《佛說解百生冤結(jié)陀羅尼經(jīng)》、P6039（6）《大悲神咒》、P6039（7）《佛說佛姆準(zhǔn)提神咒》、P6039（8）《佛說功德山王神咒》、P6039（9）《佛說消災(zāi)吉祥陀羅尼咒》。配圖陀羅尼經(jīng)文有三個特點(diǎn)：1紙幅較小。2真言多以梵文書寫，漢字很少出現(xiàn)。3只摘抄經(jīng)文部分內(nèi)容。4多為刊印品。這種只摘錄與供養(yǎng)者切身利益最為密切部分的刊經(jīng)行為，除了受供養(yǎng)者濃厚的功利主義支配外，還與陀羅尼的供養(yǎng)方式有很大關(guān)系，如不空本《大隨求陀羅尼》言：“依法書寫此陀羅尼，入在于篋安頭髻中……依法書寫系于臂上及在頸下?！睂毸嘉┍狙?，“寫帶在頸”“在臂”。事實(shí)上，發(fā)掘的陀羅尼實(shí)物大多也是在臂釧中發(fā)現(xiàn)的，呈卷狀物，為隨身攜帶之護(hù)身符，⑩表明供養(yǎng)者是按照佛經(jīng)所說方式佩戴陀羅尼的。敦煌所出配圖陀羅尼絕大數(shù)為雕版印刷，西安灃縣出土的唐印本梵文陀羅尼經(jīng)咒和四川大學(xué)唐墓發(fā)現(xiàn)的陀羅尼咒也大體如是。B11雕版印刷與手抄相比，具有快速、可復(fù)制等優(yōu)越性，大大滿足了民眾的需求。佛教敏銳地發(fā)現(xiàn)了雕版印刷的優(yōu)越性，在宣傳自身教義過程中使用了這種當(dāng)時最為先進(jìn)的印刷技術(shù)?，F(xiàn)在可知具有確切紀(jì)年的雕版配圖經(jīng)文為，唐懿宗咸通九年（868）雕刻的SP2（BM8083）《金剛經(jīng)》，卷末題記：“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施?！边@也是世界上最早的具有確切紀(jì)年的雕版印刷品。可以說，配圖陀羅尼形制短小和有意弱化佛經(jīng)文字?jǐn)⑹鰞?nèi)容的特點(diǎn)，是由陀羅尼供養(yǎng)方式?jīng)Q定的，是注重形象藝術(shù)在傳播佛教過程中的作用有意為之的。而以雕版的形式出現(xiàn)，則是順應(yīng)時代潮流的。配圖佛經(jīng)的出現(xiàn)，是佛教在宣傳自身教義，勸化民眾過程中創(chuàng)立的方便法門之一。佛教作為舶來品，如何在中土異域發(fā)展壯大，作為最為廣大的普通民眾是佛教必須爭取的對象，然而絕大多數(shù)民眾受教育水平低下，特別是對于目不識丁者，傳教方式需要改弦更張。于是，佛教創(chuàng)立配圖佛經(jīng)，利用圖像敘事功能再現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容，將艱澀難懂的教義通過淺顯易懂，喜聞樂見的方式表達(dá)給民眾。當(dāng)然，配圖佛經(jīng)并非無根之水，無本之木，它是在吸收以往壁畫施教功能和經(jīng)變畫技法基礎(chǔ)上，將巖石墻壁上的佛教藝術(shù)再現(xiàn)到佛經(jīng)紙面上，使得圖畫藝術(shù)在佛教傳播過程中表現(xiàn)得更為靈活，作用更加彰顯。（責(zé)任編輯：徐智本）endprint