經(jīng)驗(yàn)框架的連貫性

李娜

摘 要：隱喻在生活中處處可見(jiàn)。人們?yōu)槭裁磿?huì)毫無(wú)意識(shí)的學(xué)會(huì)隱喻的用法呢，因?yàn)樵谌祟^腦中有些概念是相似的，隱喻通過(guò)一種熟悉的概念，讓人們知道不熟悉或不容易解釋的抽象概念。概念隱喻是如何起作用的？本文認(rèn)為是因?yàn)楦拍铍[喻具有連貫性，概念隱喻的連貫性使隱喻表達(dá)呈現(xiàn)出連貫的特征。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)框架；隱喻；連貫性

隱喻為我們提供了一種感知世界的方法，它是用一種經(jīng)驗(yàn)部分地去構(gòu)建另一種經(jīng)驗(yàn)。為了更好的看出隱喻框架涉及什么，我們首先了解什么是一種經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的集合由于存在結(jié)構(gòu)關(guān)系而具有連貫性。

一、經(jīng)驗(yàn)式格式塔

說(shuō)一場(chǎng)辯論就是一次會(huì)話，就是用戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)概念構(gòu)建了會(huì)話。首先了解會(huì)話維度。最簡(jiǎn)單的會(huì)話維度：參與者；部分：由某些自然的活動(dòng)構(gòu)成（講話）；階段：會(huì)話要有一系列起初條件，然后經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段至少包括開(kāi)始，中間和結(jié)尾；線性順序：說(shuō)話中參與者的話輪是以線性順序排列的；出現(xiàn)：談話中一個(gè)話輪的結(jié)束是期待另一個(gè)話輪的開(kāi)始；目的：會(huì)話有多種目的，最典型的就是以合理的合作方式保持禮貌的社會(huì)互動(dòng)。這六個(gè)維度就是典型會(huì)話的主要框架。一次會(huì)話逐漸變成一場(chǎng)辯論是因?yàn)殡p方心里產(chǎn)生了備戰(zhàn)的感覺(jué)，當(dāng)雙方都把大部分的會(huì)話精力投入到試圖懷疑對(duì)方的觀點(diǎn)而堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)時(shí)，這種會(huì)話就變成了爭(zhēng)辯。會(huì)話的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面，參與者也做出人在戰(zhàn)爭(zhēng)中相應(yīng)的反應(yīng)。把會(huì)話理解成辯論涉及到能夠把戰(zhàn)爭(zhēng)概念的部分多維度結(jié)構(gòu)安裝到與之相對(duì)應(yīng)的會(huì)話結(jié)構(gòu)中。這種多維度結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是經(jīng)驗(yàn)式格式塔，這是一種把經(jīng)驗(yàn)組成有結(jié)構(gòu)的整體的一種方法。在爭(zhēng)辯是戰(zhàn)爭(zhēng)這一隱喻中，會(huì)話的格式塔用與之相對(duì)應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)的格式塔中精選出來(lái)的因素的方式來(lái)構(gòu)建。因此，談話這一行為，可以通過(guò)打仗這一行為來(lái)理解。用這些多維度的格式塔的項(xiàng)目來(lái)構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)就是使經(jīng)驗(yàn)連貫的東西。

二、經(jīng)驗(yàn)的維度

理解這種多維度的格式塔以及它們之間的關(guān)系是理解經(jīng)驗(yàn)連貫的關(guān)鍵。基于上面的分析，經(jīng)驗(yàn)的格式塔是多維度的結(jié)構(gòu)化的整體。反過(guò)來(lái)，它們的維度是由直接的自然發(fā)生的項(xiàng)目來(lái)定義的。即各種維度都是在人們經(jīng)驗(yàn)中直接自然出現(xiàn)的范疇和分類(lèi)。人們用來(lái)給經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類(lèi)的其他維度有完全明顯的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)：參與者：這源于把自己這一概念當(dāng)成是演員，這與他所執(zhí)行的動(dòng)作有關(guān)。參與者的不同類(lèi)型（人，動(dòng)物，物體）：我們把自己經(jīng)歷成有組成部分（胳膊，腿等）以至可以獨(dú)立控制它們的類(lèi)型。我們通過(guò)多種方式來(lái)感受物體，用他們自然擁有的組成部分；人們附加到他們身上的部分；或是通過(guò)對(duì)他們的使用。同樣，我們把部分——整體結(jié)構(gòu)附加到事件和活動(dòng)中。階段：人最簡(jiǎn)單的功能包括知道我們?cè)谀囊约拔覀兲幱谑裁吹匚唬ㄆ鸪跚闆r）；開(kāi)始移動(dòng)（開(kāi)始階段）；執(zhí)行主要功能（中間階段）；停止（結(jié)束階段）。線性順序：對(duì)于最簡(jiǎn)單的主要功能的控制要求我們保證他們按照正確的線性順序發(fā)生。目的：人從出生就有需要和渴望，人們清楚的意識(shí)到我們能夠執(zhí)行某種行動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足這些需要和渴望。這就是經(jīng)驗(yàn)的基本維度。

三、概念適合經(jīng)驗(yàn)

會(huì)話就是結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗(yàn)。在會(huì)話中人們會(huì)無(wú)意識(shí)地把自己的經(jīng)驗(yàn)用會(huì)話格式塔的自然維度的詞進(jìn)行分類(lèi)：誰(shuí)是參與者？輪到誰(shuí)？現(xiàn)在處在哪個(gè)階段？把會(huì)話格式塔附加到正在發(fā)生的聽(tīng)說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)中便產(chǎn)生會(huì)話。通過(guò)這種方法可以把特別的經(jīng)驗(yàn)分類(lèi)。概念系統(tǒng)里的經(jīng)驗(yàn)式的格式塔的詞對(duì)特別的經(jīng)驗(yàn)分類(lèi)。概念對(duì)自然維度進(jìn)行了區(qū)分，同時(shí)表明這些維度是如何聯(lián)系起來(lái)的。這就是會(huì)話概念和會(huì)話的真實(shí)活動(dòng)之間的關(guān)系。也就是概念適合一種經(jīng)驗(yàn)的意義。正是通過(guò)這種把人們的經(jīng)驗(yàn)概念化的方式才可以把經(jīng)驗(yàn)中的重要因素挑選出來(lái)。通過(guò)挑出這些重要的因素，就能給經(jīng)驗(yàn)分類(lèi)，理解并記住它。

四、隱喻結(jié)構(gòu)和亞范疇化

在討論爭(zhēng)辯概念時(shí)，一直假設(shè)亞范疇化和隱喻結(jié)構(gòu)之間有明顯區(qū)別。拿“爭(zhēng)辯是一次會(huì)話”為亞范疇化例子。同一種活動(dòng)在談話和爭(zhēng)辯之間發(fā)生。而爭(zhēng)辯具有會(huì)話最基本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。因此對(duì)亞范疇化的理解是同一種行動(dòng)有同一種結(jié)構(gòu)的足夠多的特點(diǎn)。我們把“爭(zhēng)論是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”看作是一種隱喻因?yàn)闋?zhēng)辯和戰(zhàn)爭(zhēng)基本上是兩種不同的活動(dòng)，爭(zhēng)辯是部分地是用戰(zhàn)爭(zhēng)的詞來(lái)構(gòu)建的。爭(zhēng)辯是一種完全不同的活動(dòng)因?yàn)樗婕罢勗挾皇菓?zhàn)場(chǎng)。這一結(jié)構(gòu)是片面的，因?yàn)橹挥玫搅藨?zhàn)爭(zhēng)概念的部分因素。因此我們對(duì)隱喻的標(biāo)準(zhǔn)是不同類(lèi)型的活動(dòng)部分地構(gòu)建。

目前我們已經(jīng)用經(jīng)驗(yàn)的格式塔使連貫特點(diǎn)化。經(jīng)驗(yàn)的格式塔來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)中自然發(fā)生的各種維度。一些格式塔是相對(duì)簡(jiǎn)單的（會(huì)話）有些是及其復(fù)雜的（戰(zhàn)爭(zhēng)）。也有一些復(fù)雜的格式塔，它們是由其他格式塔的詞條來(lái)建構(gòu)的。這些就是隱喻化了的構(gòu)建的概念。比如愛(ài)，愛(ài)是旅行，愛(ài)是瘋狂等。這就是情緒概念的典型，不能清晰的用經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建，必須通過(guò)間接的隱喻來(lái)理解。

五、結(jié)論

通過(guò)隱喻我們構(gòu)建了自己的經(jīng)驗(yàn)，使我們欲表達(dá)的得以通順連貫，這就是經(jīng)驗(yàn)式的構(gòu)建給我們?nèi)粘＝涣鲙?lái)的方便。經(jīng)驗(yàn)式的格式塔是一種可以把相似經(jīng)驗(yàn)連貫起來(lái)的方法，通過(guò)這些知識(shí)我們可以解釋更多不容易解釋的狀態(tài)。

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