莎士比亞劇作人文主義精神分析:以《威尼斯商人》和《哈姆雷特》為例

⊙姚瑞榮［山西工商學(xué)院， 太原 030006］

莎士比亞是16世紀(jì)至17世紀(jì)英國人文主義戲劇創(chuàng)作家，也是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的集大成者。他的生命從二十歲開始，就與戲劇保持著千絲萬縷的聯(lián)系。他憑借頑強(qiáng)的毅力以及對(duì)戲劇創(chuàng)作的無限熱情，一生著作頗豐，為世界文學(xué)寶庫遺留了一筆其他任何作家都無法企及的寶藏。他的作品以濃郁的故事性和深刻的哲理性，吸引著后世，影響著一代又一代人的精神和思想。鄭振鐸先生曾經(jīng)說：“他的作品里所具有的是最飄逸的幻想、最靜美的仙境、最廣闊的滑稽、最深入的機(jī)警、最深摯的憐憫心、最強(qiáng)烈的熱情，以及最真切的哲學(xué)。他的喜劇使人嬉笑，他的悲劇使人感泣?！边@樣的評(píng)價(jià)道出了很多讀者內(nèi)心的真實(shí)感受。

莎士比亞作為英國人文主義文學(xué)的重要人物，作品中閃耀著濃厚的人文主義精神。無論是早期創(chuàng)作的歷史劇、喜劇、悲喜劇還是中期創(chuàng)作的悲劇，人文主義的光輝始終貫穿如一。莎士比亞最具代表性的喜劇《威尼斯商人》和悲劇《哈姆雷特》，深受后世研究者的偏愛，安東尼奧和巴薩尼奧展現(xiàn)出的人性光輝以及丹麥王子身上表現(xiàn)出的人文主義精神吸引著后世很多的研究者。本文將以上述兩部作品的文本為依據(jù)，對(duì)莎士比亞劇作中人文主義精神進(jìn)行分析。

一、背景分析

（一）人文主義文學(xué)的背景

“從14世紀(jì)初到17世紀(jì)初期，在歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)?！薄拔乃噺?fù)興”的意義是再生（rebirth），其本質(zhì)是新興的資產(chǎn)階級(jí)為了登上歷史和政治的舞臺(tái)在“世俗世界”（與宗教世界相對(duì)應(yīng)）進(jìn)行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，最早起源于意大利，后來波及到歐洲其他國家。在文藝復(fù)興的影響下，人文主義文學(xué)的精神核心就是“發(fā)現(xiàn)人”，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值；在文學(xué)作品中主要描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)利，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，將人的精神世界、情感欲望、矛盾復(fù)雜的心理狀態(tài)作為當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的首選題材。

（二）莎士比亞所處時(shí)代的人文主義背景

莎士比亞所處時(shí)代16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)初，是歐洲人文主義文學(xué)發(fā)展的晚期，英國人文主義文學(xué)發(fā)展的中期階段。此時(shí)的英國“正值伊麗莎白女王在位時(shí)期，英國社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，出現(xiàn)了文藝空前繁榮的局面”。人文主義也表現(xiàn)出與前期不同的特征，不僅高揚(yáng)人性的光輝，歌頌人的各類情感需求，更重要的是對(duì)由于人性弱點(diǎn)造成的社會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行深入探討。莎士比亞在這樣的背景下進(jìn)行了一系列創(chuàng)作，前期主要表現(xiàn)為對(duì)愛情、友誼等人類美好情感的歌頌，呈現(xiàn)出明朗、樂觀的感情色彩；中期的作品則表現(xiàn)出陰郁、沮喪的感情基調(diào)，展現(xiàn)出“生活各方面充斥著不公道，而人的尊嚴(yán)真善和美都橫遭踐踏”的事實(shí)，展現(xiàn)因人性弱點(diǎn)造成的社會(huì)丑惡現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、以《威尼斯商人》和《哈姆雷特》為例的文本分析

“文學(xué)是人的一種精神活動(dòng)，這種精神不僅呈現(xiàn)人的生存環(huán)境，更要表現(xiàn)人在生存環(huán)境中的精神狀態(tài)和理想期望。”莎士比亞的劇作為讀者展示了歐洲文藝復(fù)興的時(shí)代精神和英國人文主義精神的發(fā)展?fàn)顩r。

（一）尊重人性，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)

莎士比亞利用戲劇創(chuàng)作的平臺(tái)，塑造生動(dòng)的藝術(shù)形象，歌頌人的各種情感，把文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)由宗教、上帝變?yōu)樯鷦?dòng)的世俗人類，肯定人的智力與體力。

1.肯定愛情美滿的愛情是人類追求的永恒目標(biāo)，莎士比亞的劇作中經(jīng)常會(huì)將愛情描繪得美好而富有哲理?！锻崴股倘恕分校簧讨U西亞的父親留下金、銀、鉛三個(gè)匣子。金匣子上寫著“誰選擇了我，將要得到眾人所希求的東西”；銀匣子上寫著“誰選擇了我，將要得到他所應(yīng)得的東西”；鉛匣子上寫著“誰選擇了我，必須準(zhǔn)備把他所有的一切作為犧牲”。打開金匣子的摩洛哥親王，看到了一個(gè)死人的骷髏和一張有字的紙卷，上面寫著：“發(fā)光的不全是黃金，古人說話沒有騙人；多少世人出賣了一生，不過看到了我的外形，蛆蟲占據(jù)著鍍金的墳。你要是大膽又聰明，手腳健壯，見識(shí)卻老成，就不會(huì)得到這樣的回音?！卑⒗вH王打開了銀匣子，看到了一幅瞇著眼的傻瓜的畫像，上面寫著：“這銀子在火里燒過七遍。那永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)誤的判斷，也必須經(jīng)過七次的試煉。有的人終身向幻影追逐，只好在幻影里尋求滿足。我知道世上盡有些呆鳥，空有著一個(gè)鍍銀的外表；隨你娶一個(gè)怎樣的妻房，擺脫不了這傻瓜的皮囊?！卑退_尼奧經(jīng)過理智的思考，選擇了寒磣的鉛匣子后得到了鮑西亞的一張小相和一紙手卷：“你的選擇不憑著外表，果然給你直中鵠心！勝利既已入你懷抱，你莫再往別處追尋。這結(jié)果倘使你滿意，就請(qǐng)接受你的幸運(yùn)，趕快回轉(zhuǎn)你的身體，給你的愛深深一吻?！鄙勘葋喭ㄟ^富有哲理性和趣味性的情節(jié)設(shè)置，使世人看到了、理解了真正的愛情需要的是“付出與犧牲”，而不是“炫耀和獲取”。對(duì)人類的愛情欲望給予如此美好的贊美和理解，本身就是對(duì)人性的尊重。

如果說《威尼斯商人》中的愛情充滿了理想、樂觀的色彩，《哈姆雷特》中哈姆雷特和奧菲利亞的愛情則蒙上了一層淡淡的哀傷。不過，悲傷結(jié)局并不意味著過程的敷衍。在哈姆雷特給奧菲利亞寫的情書中有這樣一段動(dòng)人的表達(dá)：“你可以疑心星星是火把；你可以疑心太陽會(huì)轉(zhuǎn)移；你可以疑心真理是謊話；可是我的愛沒有改變?！蔽覀兡軌蚋惺艿焦防滋貙?duì)奧菲利亞的真摯。在奧菲利亞的葬禮上，哈姆雷特動(dòng)情地說：“我愛奧菲利亞；四萬個(gè)兄弟的愛合起來，還抵不過我對(duì)她的愛?！北M管因?yàn)閺?fù)仇等各種因素，使哈姆雷特在后來的劇情中不能對(duì)奧菲利亞表達(dá)真實(shí)的愛意，甚至不得不用惡毒的語言傷害奧菲利亞，但這不會(huì)影響讀者對(duì)這份愛情的客觀判斷。《哈姆雷特》的主要目的不是描寫愛情故事，但愛情情節(jié)的加入使哈姆雷特形象中的人文主義色彩更加濃厚，也使丹麥王子的形象更加飽滿生動(dòng)。

2.贊美友情友情的描寫是莎士比亞戲劇中人文主義精神體現(xiàn)的又一個(gè)亮點(diǎn)?！锻崴股倘恕分?，安東尼奧熱心友善，多情尚義，具有古代羅馬的俠義精神，為了好友巴薩尼奧追求美麗、富有的鮑西婭，以自己身上的一磅肉作為違約處罰，向狡猾的猶太商人夏洛克借了三千塊錢。巴薩尼奧獲得了鮑西婭的愛情后，得知摯友安東尼奧有難，立刻啟程返回威尼斯相救。當(dāng)他看到夏洛克一心要安東尼奧的“一磅肉”時(shí)，他說：“高興起來吧，安東尼奧！喂，老兄，不要灰心！這猶太人可以把我的肉、我的血、我的骨頭、我的一切都拿去，可是我絕不讓你為了我的緣故流一滴血?！鄙鲜雒鑼懽屛覀兛吹搅巳诵灾猩频囊幻?，看到了人類個(gè)性中值得尊重的價(jià)值。整個(gè)故事中，友情貫穿著始末，甚至超越了愛情的高度。巴薩尼奧在劇中說自己愛妻子就像愛自己的生命一樣；可在他的眼中生命、妻子、整個(gè)世界，都不比安東尼奧的生命更為貴重。這樣的友誼不得不讓人嘆服。

《哈姆雷特》中哈姆雷特和霍拉旭之間的友情也超越了等級(jí)的約束，顯得平等而充滿信任。莎士比亞在肯定這份友情的同時(shí)，也對(duì)比性地描寫了哈姆雷特的昔日同窗吉爾登斯吞和羅森格蘭茲為了攀附王權(quán)而違背友誼原則的行為，作者將上述二人的語言設(shè)計(jì)得滑稽、笨拙，表現(xiàn)出他對(duì)違背友誼原則的行為持鄙視和反對(duì)的態(tài)度。

3.有關(guān)平等觀念平等觀念是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的主要特點(diǎn)之一，新興的資產(chǎn)階級(jí)用平等的觀念反對(duì)封建主和教會(huì)的專職和腐朽，莎士比亞劇作中對(duì)此也有所體現(xiàn)。《哈姆雷特》中奧菲利亞屬于“存心脫離人世”，也就是俗稱的自殺，按照基督教義是不能按照基督徒的儀式下葬的，而奧菲利亞卻得到了這樣的待遇。小丑乙說：“說一句老實(shí)話，要是死的不是一位貴家女子，他們決不會(huì)按照基督徒的儀式把她下葬?！毖哉Z間充滿了對(duì)貴族特權(quán)的不滿。莎士比亞借小丑的口道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，反映了對(duì)那個(gè)時(shí)期封建等級(jí)制度的一種抗議。

另外，在哈姆雷特的眼里，霍拉旭是自己所結(jié)交的人們中間最正直的一位。他們之間的友情沒有因?yàn)榈匚坏牟煌@得虛假矯飾。哈姆雷特對(duì)霍拉旭的信任，霍拉旭對(duì)哈姆雷特的幫助，無不閃耀著平等友誼的魅力。

（二）個(gè)性解放，肯定“理性”的重要價(jià)值

文藝復(fù)興時(shí)期提出了個(gè)性解放的口號(hào)，以此對(duì)抗中世紀(jì)神權(quán)壓抑下的人類正常情感需求。同時(shí)，新興的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到理性在對(duì)抗中世紀(jì)蒙昧主義的重要價(jià)值，贊美知識(shí)、智慧。作為人文主義文學(xué)者，莎士比亞在其作品中對(duì)上述內(nèi)容也有比較明顯的表現(xiàn)。

1.關(guān)于個(gè)性解放——為愛私奔

《威尼斯商人》中夏洛克的女兒杰西卡與意大利年輕人羅蘭佐深深相戀，但由于宗教信仰的不同，無法得到夏洛克的同意。面對(duì)這樣的情況，杰西卡與情人羅蘭佐選擇了“私奔”這一讓人覺得充滿浪漫色彩和反抗意識(shí)的行動(dòng)。他們美好的愛情結(jié)局也因?yàn)檫@樣的過程顯得不再普通。文中有一段月光下的對(duì)話：

羅蘭佐：正是在這樣一個(gè)夜里，杰西卡從猶太富翁的家里逃了出來，跟著一個(gè)不中用的情郎從威尼斯一直走到貝爾蒙特。

杰西卡：正是在這樣一個(gè)夜里，年輕的羅蘭佐發(fā)誓說他愛她，用許多忠誠的誓言偷走了她的靈魂，可是沒有一句話是真的。

羅蘭佐：正是在這樣一個(gè)夜里，可愛的杰西卡向一個(gè)小潑婦似的，信口毀謗她的情人，可是他饒恕了她。

這段對(duì)話給讀者展現(xiàn)了情人之間打情罵俏的幸福場(chǎng)面，在皎潔的月光之下，在逃離了父親的約束之后，林陰道上的一切都使羅蘭佐和杰西卡的愛情顯得真實(shí)、美好。而這樣的愛情描寫，正是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者迫切要求的“個(gè)性解放”，即世俗的人類情感在神性面前能夠得以正常釋放。

2.關(guān)于理性的肯定——鮑西婭“智”斗夏洛克

文藝復(fù)興時(shí)期初期的人文主義者，致力于從強(qiáng)大的“神”面前拯救卑微渺小的“人”，賦予“人性”自由。到了文藝復(fù)興中期，他們開始還積極贊美人類的智慧，提倡用“理性”獲取知識(shí)，改變生活，認(rèn)為理性是人和諧發(fā)展、追求進(jìn)步與幸福的重要條件。

《威尼斯商人》中鮑西婭就是一個(gè)機(jī)智地運(yùn)用法律知識(shí)化解一場(chǎng)危機(jī)的女性形象。她的機(jī)智與《十日談》中伊莎貝拉（《十日談》中女修道院長故事中的人物）等聰明女性不同，帶有很強(qiáng)的“理性”色彩。她對(duì)威尼斯的法律了如指掌，并且能夠靈活地運(yùn)用法律條文保護(hù)自己身邊的人。當(dāng)夏洛克一心要通過“一磅肉”的代價(jià)致安東尼奧于死地時(shí)，她順?biāo)浦?，讓夏洛克只能割“一磅肉”，不能多一點(diǎn)或少一點(diǎn)，也不能流出一滴血，扭轉(zhuǎn)了法庭上安東尼奧的被動(dòng)地位。接下來她乘勝追擊，利用威尼斯法律中“凡是一個(gè)異邦人企圖用直接或間接手段，謀害任何公民，查明確有實(shí)據(jù)者，他的財(cái)產(chǎn)的半數(shù)應(yīng)歸受害一方所有，其余半數(shù)沒入充公”，替安東尼奧爭取到了夏洛克一半的財(cái)產(chǎn)。如一名現(xiàn)代律師一般，鮑西亞口齒伶俐，邏輯思維清晰，閃耀著智慧的光芒?？梢哉f，《威尼斯商人》的美好結(jié)局，除了愛情、友情的魅力之外，知識(shí)和智慧的力量也不可小覷。

（三）對(duì)現(xiàn)世生活的真實(shí)描述

人文主義者認(rèn)為幸福在今世而非來世，因此人有追求幸福與個(gè)人自由快樂的權(quán)利。他們?cè)谧约旱淖髌分袑F(xiàn)世生活作為首選題材，為讀者描繪了一幅幅生動(dòng)的人間悲喜劇。莎士比亞的代表作品中，有鮑西婭那樣的聰明女郎，有安東尼奧那樣的善良青年，也有克勞迪斯那樣的邪惡君主。有因真、善、美而得到的幸福結(jié)局，如《威尼斯商人》《十二夜》，也有因人性弱點(diǎn)而造成的社會(huì)丑惡現(xiàn)象，如《哈姆雷特》《麥克白》《李爾王》《奧賽羅》等作品。無論是善良還是邪惡，是卑微還是高貴，這些人物都在戲劇作品中努力張揚(yáng)著人的本能欲望，盡情地經(jīng)歷著他們的現(xiàn)世生活。

三、莎士比亞人文主義精神與宗教神學(xué)的關(guān)系

需要注意的是，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品人文主義精神的解讀，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)，對(duì)莎士比亞作品的分析也不例外。例如，“莎士比亞運(yùn)用巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和嫻熟的藝術(shù)技巧，把人文主義思想融入到作品中去，用人文主義的觀點(diǎn)和思想同封建思想文化和教會(huì)勢(shì)力對(duì)抗”。持上述觀點(diǎn)的研究者并不少見。事實(shí)上，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義與宗教之間并不是單純的對(duì)抗關(guān)系，而是保持著理性和信仰相互交織的復(fù)雜狀況。而以往的歷史資料也充分證明了那個(gè)時(shí)代的人文主義者們，如彼特拉克、莎士比亞等都是一直恪守基督教信仰的。從某種意義上講，文藝復(fù)興時(shí)期的人是指具有宗教信仰的人。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者努力想要擺脫的是基督教義中對(duì)人性壓抑的部分，以及腐敗黑暗的部分?！豆防滋亍分芯陀谢浇趟枷氲臐夂裼绊懀焊挥腥宋闹髁x精神的王子哈姆雷特本可以在其叔父克勞迪斯懺悔時(shí)結(jié)束他的生命，替父報(bào)仇，完成重整乾坤的重任，但他卻因?yàn)椤皯曰跁r(shí)結(jié)束其生命，會(huì)讓其上天堂”的宗教觀念束縛了手腳，拖延了復(fù)仇的進(jìn)程。與其說是“束縛”“拖延”，不如說哈姆雷特本身就代表著那個(gè)時(shí)期人文主義者理性與宗教相互交錯(cuò)的復(fù)雜心理。《威尼斯商人》中，莎士比亞塑造了具備善良本姓，執(zhí)著于友情、愛情，又充滿理性、智慧的各色形象，但這充滿人性光輝的每個(gè)人物前提都是基督徒的身份。因此我們不能簡單地認(rèn)為，作品中的情節(jié)設(shè)置與人物形象塑造就是為了表現(xiàn)對(duì)封建社會(huì)和宗教神學(xué)的對(duì)抗，要根據(jù)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的、循序漸進(jìn)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而言。

莎士比亞作為歐洲人文主義文學(xué)的集大成者，其作品不可避免地受到時(shí)代思潮的影響。他塑造的哈姆雷特、克勞迪斯、安東尼奧、鮑西婭等人物形象，在其各自的命運(yùn)故事里展現(xiàn)著矛盾猶疑、奸詐狠毒、善良真誠、聰明機(jī)智等人類真實(shí)的性格與情感需求，讓讀者們看到了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的力量，但是對(duì)莎士比亞作品中人文主義精神與宗教精神關(guān)系的解讀，不能單一地理解為“對(duì)抗”，更多的是一種復(fù)雜交織的關(guān)系，因?yàn)檎嬲龑?duì)抗宗教、反對(duì)宗教的啟蒙主義時(shí)期還未到來。

[1]莎士比亞.莎士比亞全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.（文中有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注）

[2]鄭振鐸.文學(xué)大綱[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008:7.

[3]鄭克魯.外國文學(xué)歷史[M].北京：高等教育出版社，1999：5.

[4]陳建華.外國文學(xué)史新編[M].北京：高等教育出版社，2013：8.

[5]宋華.莎士比亞戲劇《哈姆雷特》的人文主義特征[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）：94.

[6]徐睿.論莎士比亞《哈姆雷特》中的人文主義思想[J].時(shí)代報(bào)告，2012（10）：168.

[7]張井梅.西歐人文主義思潮再認(rèn)識(shí)[J].北方論叢，2008（2）：91.