《喜福會(huì)》里跨國(guó)婚姻的文化沖突解析

⊙闞 雯［昆明醫(yī)科大學(xué)海源學(xué)院， 昆明 650106］

家庭關(guān)系是人類關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系，人們通過(guò)婚姻和血液彼此相連。而在眾多關(guān)系中，婚姻關(guān)系是很重要的一方面。21世紀(jì)的一個(gè)熱門(mén)現(xiàn)象是日益增多的跨國(guó)婚姻。從中國(guó)1978年的改革開(kāi)放開(kāi)始，大量外國(guó)人來(lái)到中國(guó)旅行、居住和生活，同時(shí)，全世界各個(gè)地方也有大量中國(guó)人的存在。根據(jù)百度百科，1982年有一萬(wàn)多對(duì)跨國(guó)夫婦登記結(jié)婚。1997年，美國(guó)撤銷了白人與非白人之間不能通婚的禁令。此禁令一被撤銷，不同種族之間的婚姻數(shù)量立即有了飛速增長(zhǎng)。根據(jù)美國(guó)人口調(diào)查局的調(diào)查，黑人與白人的婚姻從1970年的六萬(wàn)五千對(duì)增至2005年的四十二萬(wàn)兩千對(duì)。所以21世紀(jì)的許多研究就是針對(duì)跨國(guó)婚姻而展開(kāi)的。

譚恩美的小說(shuō)《喜福會(huì)》涉及到了許露絲、薇弗萊·龔、映映·圣克萊爾和麗娜·圣克萊爾幾位主角與美國(guó)白人之間的愛(ài)情關(guān)系。在這些關(guān)系中，有些成功地維持了下來(lái)而有些沒(méi)有，但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)：其家庭成員們，尤其是母親對(duì)于女兒們的跨國(guó)愛(ài)情都持反對(duì)態(tài)度，并且這些跨國(guó)愛(ài)情都給家庭帶來(lái)了巨大的影響和沖突。

文化沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識(shí)形態(tài)、生活方式和語(yǔ)言，《喜福會(huì)》中描寫(xiě)的跨文化愛(ài)情之間的沖突就表現(xiàn)在這些方面。

根據(jù)人物接觸的文化背景，可以把《喜福會(huì)》中的人物分為三類。第一類是在中國(guó)成長(zhǎng)并深受中國(guó)文化影響的人；第二類是在美國(guó)長(zhǎng)大的中國(guó)人，他們生活在美國(guó)，接受美國(guó)的教育，但同時(shí)，在家里長(zhǎng)期接觸母親身上根深蒂固的中國(guó)文化；第三類是美國(guó)人，也就是土生土長(zhǎng)的美國(guó)白人。在《喜福會(huì)》描寫(xiě)的幾個(gè)家庭里，每一個(gè)人似乎都想控制整個(gè)家庭，都想用自己的文化主導(dǎo)整個(gè)家庭。

一、信仰

基督教是西方社會(huì)的主要信仰，而中國(guó)人的價(jià)值觀大部分是從道教和佛教而來(lái)。許露絲的家庭沖突體現(xiàn)在宗教信仰上。許安梅——許露絲的媽媽是一名虔誠(chéng)的基督徒。她恪守《圣經(jīng)》里的每一個(gè)教導(dǎo)，遵循神說(shuō)的每一句話。神看待婚姻是人生命中嚴(yán)肅且重要的事?！盎橐?，人人都應(yīng)當(dāng)尊重，床也不可污穢；因?yàn)槠埡闲幸娜?，神必要審判?！币粋€(gè)基督徒的戀愛(ài)是為婚姻做準(zhǔn)備的，因此，基督徒的戀愛(ài)對(duì)象也應(yīng)該是基督徒，只有相同的宗教信仰才能幫助他們成功地維持關(guān)系。

和許安梅不同，許露絲對(duì)婚姻有著截然不同的態(tài)度。當(dāng)許露絲的姐姐們都只與教會(huì)里的中國(guó)人約會(huì)時(shí)，她卻要和不是基督徒的美國(guó)人特德交往。安梅發(fā)現(xiàn)露絲與特德交往的事實(shí)后驚呆了。她警告露絲說(shuō)特德是個(gè)美國(guó)人。對(duì)安梅來(lái)說(shuō)，不光宗教信仰不同，光是其他的文化差異就足以難讓露絲的戀愛(ài)走向成功的婚姻，更何況，露絲表示出了沒(méi)有要嫁給特德的意愿。

基督徒要盡力維持自己的婚姻關(guān)系，因?yàn)榛橐鲫P(guān)系是神賜予的：“因此，人要離開(kāi)父母，與妻子連和，二人成為一體。”根據(jù)《圣經(jīng)》，女人是上帝用男人的肋骨做成的，所以一旦男女連和，就不能分割?！杜f約》和《新約》都有很多關(guān)于婚姻的教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)基督徒不能離婚。

至于那已經(jīng)嫁娶的，我吩咐他們；其實(shí)不是我吩咐，乃是主吩咐說(shuō)：妻子不可離開(kāi)丈夫，若是離開(kāi)了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。我對(duì)其余的人說(shuō)，不是主說(shuō)：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要離棄妻子。

當(dāng)露絲婚姻走向失敗時(shí)，安梅不斷說(shuō)服她要為了婚姻再努力一把，對(duì)于母親的勸說(shuō)，露絲只是覺(jué)得太過(guò)諷刺，對(duì)于婚姻她已經(jīng)不想做任何掙扎了。

另一方面，安梅也受到中國(guó)傳統(tǒng)信仰對(duì)于“天命”的深刻影響。“天命”認(rèn)為人生命中的一切都是由天注定好的，再與天抗?fàn)幎紱](méi)有用。露絲認(rèn)為母親的信仰系統(tǒng)是混亂的，但露絲不明白的是，基督教的信心和中國(guó)傳統(tǒng)信仰里的天命有相似之處：神所賜予的，不論是好是壞，都無(wú)法避免。“天命”是假定的運(yùn)氣、原則或力量，能夠預(yù)先決定一個(gè)人的未來(lái)，并且是不可避免的。只要是神或命運(yùn)給予的，人所能做的只是接受。但同時(shí)，就算是神或命運(yùn)所賜的，你還是，并且必須努力一把。

安梅對(duì)于每天的生活都十分小心謹(jǐn)慎。但是，她也無(wú)法阻止悲劇的發(fā)生。安梅親眼目睹了兒子賓的死亡，且認(rèn)為賓的死就是上天安排的命運(yùn)。她去到那片有著悲傷回憶的沙灘，禱告祈求神能將賓帶到天國(guó)。安梅之所以這樣做，就是因?yàn)楸M管這一切已無(wú)法挽回，但還是應(yīng)該努力一把。

在另一家庭里，母親試圖把自己的傳統(tǒng)信仰灌輸給后代時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)這么容易。

映映·圣克萊爾是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而獨(dú)立的人。她的阿試圖要給她灌輸傳統(tǒng)中國(guó)的女性主義，告訴她女生就是應(yīng)該溫柔順?lè)粍?dòng)接受。雖然不情愿，但映映還是通過(guò)“包辦婚姻”嫁給了同鄉(xiāng)人。她從來(lái)沒(méi)有關(guān)注過(guò)自己內(nèi)心的渴望，或許她只是不斷地在壓制自己的內(nèi)心渴望。映映的丈夫死后，她嫁給了美國(guó)人克里夫·圣克萊爾。映映把這場(chǎng)婚姻也當(dāng)作是命運(yùn)的安排，就算丈夫曲解了她的話語(yǔ)、她的手勢(shì)、她的沉默時(shí)，她也只是遷就，沒(méi)有一句怨言。

映映的女兒，麗娜·圣克萊爾十歲時(shí)，全家興奮地忙于要搬遷到新的房子居住，而映映，是唯一一個(gè)對(duì)于搬家滿腹怨言的人。

映映相當(dāng)執(zhí)信于“風(fēng)水”和“五行”。所以搬家并不像看上去這么簡(jiǎn)單。每一個(gè)家具擺設(shè)的方向和位置都能夠影響家庭的未來(lái)。映映認(rèn)為，“這座房子似太窄太高，山頂上刮起的一陣強(qiáng)風(fēng)，把你所有的力量吹回山腳，抵消掉了。所以，你很難發(fā)達(dá)”。于是，映映開(kāi)始根據(jù)“風(fēng)水”重新搬移大家具：沙發(fā)，椅子，沙發(fā)茶幾，還有一軸中國(guó)畫(huà)，并且重新布置麗娜的房間。而麗娜對(duì)于母親的這一切，只是覺(jué)得“很納悶”。

丈夫和女兒都不能理解映映執(zhí)著的行為，他們不明白，映映處在這樣一種矛盾的環(huán)境中，有著只能接受命運(yùn)的安排和想要與命運(yùn)斗爭(zhēng)的矛盾。

二、金錢(qián)觀

麗娜和哈羅德過(guò)著“AA制”的婚姻，也就是家里的消費(fèi)的一切都由兩個(gè)人共同支付。麗娜認(rèn)為，“唯如此，我們才能排除一切錯(cuò)覺(jué)，一切捆綁感情的束縛，從而達(dá)到相互間的真正的平等尊重，沒(méi)有任何企圖的相愛(ài)……”所以一開(kāi)始，兩人的婚姻很順利。他們?cè)谑姓d領(lǐng)結(jié)婚證的費(fèi)用是哈羅德付的，麗娜則邀請(qǐng)了自己的朋友羅伯特來(lái)幫他們拍婚紗照，兩人買(mǎi)房子的錢(qián)也是根據(jù)自己的收入共同承擔(dān)的。哈羅德付的多，所以他享有決定如何裝修的權(quán)利。后來(lái)，他們一起開(kāi)辦了“利伏脫尼”，但從公司的名字就可以得知，哈羅德把麗娜當(dāng)作自己的助手而不是伙伴。起初，麗娜雖然意識(shí)到了哈羅德不公平的對(duì)待，她也欣然接受。幾年的婚姻生活中，麗娜已經(jīng)習(xí)慣了保存著自己的銀行賬戶，一切家庭開(kāi)支都與哈羅德共同承擔(dān)。然而，這樣五五開(kāi)的生活顯然不是婚姻的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而麗娜在自己的母親映映到訪之后，才開(kāi)始真正思考自己的婚姻問(wèn)題。

映映在麗娜家里看到貼在冰箱上的消費(fèi)明細(xì)，當(dāng)她問(wèn)起麗娜為什么一切都要均分時(shí)，麗娜尷尬地支吾道：“我實(shí)在不知道為什么要這樣，那是早在我們結(jié)婚前就開(kāi)始遵循著的，一直持續(xù)到現(xiàn)在?！丙惸群芮宄赣H對(duì)于這樣的婚姻生活絕對(duì)是“一輩子也理解不了的”。確實(shí)，對(duì)于一個(gè)有著根深蒂固的“集體主義”思想的人來(lái)說(shuō)，怎能理解均分一切的家庭生活！

顯然，麗娜并不是完全滿意于這樣的“AA制”婚姻，并且，對(duì)于自己在公司里得到的收入，她也不滿意?！笆聦?shí)上，我和他為‘利伏脫尼’公司付出的努力是相等的，但哈羅德的工資，卻是我的七倍?！弊约焊冻隽伺c哈羅德一樣的努力，收入?yún)s與哈羅德有著天差地別。此外，麗娜每月拿到工資的方式也與公司其他員工不同，“他對(duì)此應(yīng)該十分清楚，因?yàn)槊總€(gè)月我的工資，都是經(jīng)他簽字后轉(zhuǎn)入我名下的支票”。

麗娜雖感到了婚姻的別扭，卻說(shuō)不出具體問(wèn)題的所在?！敖鼇?lái)，有關(guān)這些煩惱，總縈繞在我心頭。起先，我自己還沒(méi)有十分清醒地意識(shí)到，只是覺(jué)得心里不大自在?！敝钡禁惸鹊哪赣H提點(diǎn)了她，她才發(fā)泄道：“反正，我討厭斤斤計(jì)較，什么該平攤，什么不該平攤，什么得自己一個(gè)人付，什么又要加起來(lái)，再減過(guò)去，再一分為二……我討厭，討厭！”

卡洛琳·瑟談到丈夫（哈羅德）打著女性主義和正確思想的旗號(hào)利用麗娜，甚至她所賺的每一分錢(qián)都利用。麗娜如此意志消沉，因?yàn)樵谥袊?guó)思想里的不平衡使她無(wú)法采取任何措施。

在西方社會(huì)中出生長(zhǎng)大的麗娜在婚姻中，無(wú)法將西方社會(huì)的個(gè)人主義和中國(guó)社會(huì)的集體主義結(jié)合起來(lái)。事實(shí)上，她不喜歡凡事在經(jīng)濟(jì)上算得一清二楚。然而，事情既然這樣開(kāi)了頭，就這樣保持了下來(lái)。

羅馬諾認(rèn)為，在任何婚姻中，不管是單一文化婚姻還是多元文化婚姻，金錢(qián)觀都可以成為導(dǎo)致?tīng)?zhēng)論的起源，并且這是一個(gè)復(fù)雜棘手的問(wèn)題，對(duì)于跨國(guó)婚姻的伴侶來(lái)說(shuō)更是如此。因?yàn)椴煌幕尘跋碌娜藢?duì)于誰(shuí)賺錢(qián)誰(shuí)花錢(qián)，如何花，花多少等相關(guān)問(wèn)題會(huì)持有相當(dāng)迥異的觀點(diǎn)。

麗娜的問(wèn)題恰好就是羅馬諾觀察分析到的。因?yàn)楦彝ソ?jīng)濟(jì)有關(guān)的事務(wù)幾乎都由哈羅德管理。他們之前不存在金錢(qián)上的平等。所以當(dāng)夫妻在經(jīng)濟(jì)上失去平衡時(shí)如何處理就十分敏感了。

三、姻親關(guān)系

人們說(shuō)中國(guó)人的婚姻不是兩個(gè)人的事，而是兩個(gè)家庭的事。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法十分合理，因?yàn)橹袊?guó)的父母對(duì)孩子，尤其是女兒會(huì)過(guò)分保護(hù)。而一個(gè)女兒結(jié)婚以后，她就要離開(kāi)父母家，成為男方家庭的一分子。因此，在女兒嫁入對(duì)方家庭以前，父母一定會(huì)反復(fù)檢查對(duì)方家庭的背景、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位等因素。在跨國(guó)婚姻里，就算男方能說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，熟知中國(guó)的文化，但是要取悅中國(guó)的父母也并不容易。羅馬諾指出，在某些文化里，父母對(duì)孩子的教育側(cè)重于教導(dǎo)孩子在早期形成良好的行為習(xí)慣，并要學(xué)會(huì)為自己的行為負(fù)責(zé)，所以，當(dāng)孩子長(zhǎng)大成人之后，他們就不再干涉孩子的隱私，放手讓孩子處理自己的生活。然而在其他國(guó)家，尤其是亞洲國(guó)家，父母永遠(yuǎn)不會(huì)放手自己的孩子。就算孩子長(zhǎng)大，家長(zhǎng)的權(quán)威仍然存在。在這種不同的文化中，如何處理姻親關(guān)系就是跨國(guó)婚姻的一大考驗(yàn)，甚至在未結(jié)婚之前就能對(duì)婚姻形成威脅。

薇弗萊·龔一直在想方設(shè)法地尋找機(jī)會(huì)把未婚夫里奇介紹給她的媽媽龔琳達(dá)，因?yàn)樗?，挑剔的母親會(huì)“如何數(shù)落他，評(píng)價(jià)他，讓他難堪……最初她會(huì)保持緘默的，然后，會(huì)就一件小事講開(kāi)了，一句又一句，陰陰地，顛來(lái)倒去地?cái)?shù)著它的種種不是”。因此，左思右想之后，“終于生出一個(gè)妙計(jì)。我為里奇設(shè)計(jì)了個(gè)計(jì)策，以讓他把我媽爭(zhēng)取過(guò)來(lái)”。薇弗萊讓媽媽為里奇燒了一桌好菜，而里奇一定會(huì)贊不絕口。然而，事與愿違，里奇絲毫沒(méi)有按照薇弗萊的想法去“討好”自己將來(lái)的岳母。比如，他帶了一瓶薇弗萊的父母根本不欣賞的法國(guó)酒，并且在他們根本沒(méi)有喝的情況下自己喝了滿滿兩大杯。最糟糕的是，他在飯桌上當(dāng)面批評(píng)龔琳達(dá)做的菜。在中國(guó)人的餐桌禮儀上，這是最忌諱的。本來(lái)薇弗萊希望“媽媽能發(fā)現(xiàn)里奇的善良和隨和、他的幽默和可愛(ài)的孩子氣”，但如今“里奇把一切都攪渾了，糟糕的是，里奇自己還蒙在鼓里不知個(gè)所以然”。

里奇不明白為什么薇弗萊在自己的母親面前如此軟弱，為什么有話不能直說(shuō)。在美國(guó)文化里，婚姻是一種隱私，這意味著個(gè)人的婚姻不需要得到任何人的同意，只需要個(gè)人對(duì)此負(fù)責(zé)。相反，在中國(guó)文化里，如果一個(gè)人的婚姻沒(méi)有征得父母的同意的話是不孝的表現(xiàn)。薇弗萊看中自己的隱私，也尊重中國(guó)的和諧家庭觀，所以她處在一種兩難的情景之下。

四、語(yǔ)言和交流

表面上看，在跨國(guó)婚姻中，對(duì)于美國(guó)出生成長(zhǎng)的孩子來(lái)說(shuō)語(yǔ)言不是障礙，因?yàn)樗麄兊哪刚Z(yǔ)就是英語(yǔ)。然后語(yǔ)言只是信息的載體、交流的手段，人與人之間的交流，除了言語(yǔ)之外，還包括身體語(yǔ)言和語(yǔ)氣。

在麗娜和哈羅德的婚姻的開(kāi)頭，他們之間的語(yǔ)言交流不存在問(wèn)題?！拔覀冮_(kāi)始經(jīng)常共進(jìn)工作午餐，談?wù)撐覀兏髯缘脑O(shè)想和心得。”對(duì)于許露絲和特德來(lái)說(shuō)也如此，“最初的幾個(gè)月里，我們?nèi)缒z似漆”。

問(wèn)題起源于不同的交流風(fēng)格。交流風(fēng)格是人們說(shuō)話的方式、動(dòng)作和舉止，不存在對(duì)話，只存在差別。中國(guó)人偏重于間接交流，而美國(guó)人則多為直接交流。例如，許露絲在多年的婚姻中雖然對(duì)特德為每件事情做決定而有不滿，但她只是選擇沉默。同樣，麗娜雖不愿意每筆賬目都與哈羅德分得清清楚楚，但她也只是安靜接受。所以直到他們婚姻的盡頭，一直壓抑在他們心里的不滿情緒才爆發(fā)出來(lái)。羅馬諾認(rèn)為，良好的交流是保持婚姻成功最重要的因素，并且也是最難以達(dá)到的。在單一文化的婚姻里，一個(gè)人內(nèi)心深處的情緒，如擔(dān)憂、恐懼、憤怒、不安全感即便用母語(yǔ)也很難完全表達(dá)，更何況是在多文化的婚姻中。

從《喜福會(huì)》中跨國(guó)婚姻的沖突可以看到，中西方巨大的文化差異是導(dǎo)致今天社會(huì)跨國(guó)婚姻離婚率持高的原因之一。如要保持一個(gè)成功的跨國(guó)婚姻，夫妻雙方都需要給予對(duì)方極大的支持與理解。但只要理解了導(dǎo)致婚姻沖突的文化原因，就能對(duì)保持成功的跨國(guó)婚姻有所幫助。

[1]《圣經(jīng)》（和合本）[M].中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì).

[2]譚恩美.喜福會(huì)[M].程乃珊譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[3]程愛(ài)民，張瑞華.中美文化的沖突與融合：對(duì)《喜福會(huì)》的文化解讀[J].國(guó)外文學(xué)，2001（3）.

[4]王碧娟.《喜福會(huì)》中的文化沖突解讀[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2009（3）.

[5]梁漱溟.中國(guó)文化的命運(yùn)[M]北京：中信出版社，2010.

[6]愛(ài)德華·W.薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.

[7]Romano,Dugan.Intercultural Marriage:Promises and Pitfalls[M].London:Nicholas Brealey,2001.

[8]See,Carolyn“Drowning in America,Starving for China:The Joy Luck Club by Amy Tan”[N].Los Angeles Times,1989.