南懷瑾三問(wèn)

徐而緩

南懷瑾（1918～2012），浙江樂(lè)清人，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者、實(shí)業(yè)家。1949年春赴臺(tái)灣后，相繼任文化大學(xué)、輔仁大學(xué)、政治大學(xué)等高校教授。1966年，南懷瑾在蔣介石、蔣經(jīng)國(guó)父子的邀請(qǐng)下，到臺(tái)灣三軍各駐地巡回演講?！?論語(yǔ)>別裁》1976年出版，香港、新加坡也爭(zhēng)相翻印。20世紀(jì)80年代末籌資興建金溫鐵路，并于1998年建成通車(chē)。晚年他在江蘇太湖大學(xué)堂傳道。其論著的主要方向包括儒家、道家、佛教等領(lǐng)域，一生致力于傳播中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。2012年9月29日他于蘇州太湖大學(xué)堂去世。溫家寶在唁電中說(shuō)：“先生一生為弘揚(yáng)中華文化不遺余力，令人景仰，切盼先生學(xué)術(shù)事業(yè)在中華大地繼續(xù)傳承?！?/p>

南懷瑾留給我們至少三個(gè)命題：是傳統(tǒng)教育還是西式教育？是做生意還是做人？是道德建設(shè)還是制度建設(shè)？他自稱是個(gè)“頑固的傳統(tǒng)文化推崇者”。傳統(tǒng)文化為正，守正出奇，老先生至少提供了針對(duì)這個(gè)浮躁時(shí)代的一種解決方案。

是傳統(tǒng)教育還是西式教育？

有一點(diǎn)是確定的，按現(xiàn)行教育體制教育出來(lái)的人治理世界，不出問(wèn)題才怪。百年教育誤入歧途，好比登山走錯(cuò)了路，越走越下不來(lái)。

家長(zhǎng)們?yōu)樽尯⒆舆M(jìn)好點(diǎn)的學(xué)校都要托關(guān)系、送錢(qián)物，可謂費(fèi)盡了心機(jī)。我們都意識(shí)到教育出了問(wèn)題，一方面聲討，另一方面跟這個(gè)體制做交易；一方面百般呵護(hù)孩子，另一方面在學(xué)習(xí)上層層加碼，讓他們淪為“應(yīng)試奴”，失去童年快樂(lè)，更罔顧其靈魂成長(zhǎng)。

于是，出現(xiàn)“高分低能”，“有知識(shí)、沒(méi)文化”，“有證書(shū)、無(wú)能力”，“懂考試、不懂生活”的受教育者。于是，只會(huì)“中國(guó)制造”，不會(huì)“中國(guó)智造”、“中國(guó)創(chuàng)造”。于是，老人倒了扶不起，社會(huì)亂象頻生。

中國(guó)的孩子不快樂(lè)，長(zhǎng)大后也不快樂(lè)，這個(gè)社會(huì)能好嗎？

一切唯西學(xué)馬首是瞻，科目設(shè)置缺少了如修身養(yǎng)性、詩(shī)書(shū)情懷等內(nèi)容，尤其缺少人格培養(yǎng)。

一切以應(yīng)試為目的，孩子淪為考試機(jī)器，學(xué)校成了收錢(qián)機(jī)器。大家都有想法，卻沒(méi)辦法。

一切以成人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，將小孩培養(yǎng)成“小大人”，過(guò)早失去童真，所謂“童年之死”。

孩子是家長(zhǎng)的鏡子。社會(huì)焦慮導(dǎo)致家長(zhǎng)焦慮，最終都反映到孩子身上。不快樂(lè)的學(xué)習(xí)注定是病態(tài)的，將來(lái)管理出來(lái)的社會(huì)也是病態(tài)的。

南懷瑾曾言：“今日的世界，在表面上來(lái)看，是歷史上最幸福的時(shí)代；但是人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱，這在精神上來(lái)看，也可以說(shuō)是歷史上最痛苦的時(shí)代。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)?！?/p>

是做人還是做生意？

小企業(yè)做生意，大企業(yè)做人。

當(dāng)今世界的潮流都是鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展，講究現(xiàn)代化企業(yè)管理。而在南懷瑾看來(lái)，這些無(wú)非是一個(gè)人事問(wèn)題。

他曾講，政治也好，軍事也好，工商業(yè)也好，困難的就是人事管理，就是人與人之間的問(wèn)題。當(dāng)今人事有許多誤區(qū)：一談到管理，人就變成東西了，管理就是政治學(xué)上的統(tǒng)治。

中國(guó)大政治家管仲的思想可歸納“管、教、養(yǎng)、衛(wèi)”四個(gè)字。政治上講管理，但是光管理是不行的，還必須教育輔助。管理帶著獨(dú)裁性，只有對(duì)物品，才能單用管理；對(duì)人事，單說(shuō)管理，也太無(wú)情了。所以要另外配合教育，乃至和員工福利有關(guān)的“養(yǎng)”“衛(wèi)”，如此才能有健全的人事結(jié)構(gòu)，才能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，創(chuàng)造績(jī)效。

南懷瑾一直認(rèn)為，中華民族的和諧文化，將幫助人類解決物質(zhì)文明中面臨的許多誤區(qū)。中華文化有普世價(jià)值嗎？當(dāng)然有。例如仁愛(ài)思想，“將心比心”“己所不欲，勿施于人”；誠(chéng)信意識(shí)，誠(chéng)信為修身之本；自立意識(shí)，“修己以安人，修己以安百姓”；自強(qiáng)意識(shí)，主張君子自強(qiáng)不息；強(qiáng)調(diào)天人合一、天地萬(wàn)物為一體，人與自然和諧共存。

南老先生曾宣揚(yáng)辦企業(yè)的最高境界：資本主義的管理，社會(huì)主義的福利，共產(chǎn)主義的理想，中國(guó)文化的境界。關(guān)鍵還是在做人。靠做生意是永遠(yuǎn)也做不到如此境界的。

是道德建設(shè)還是制度建設(shè)？

維護(hù)社會(huì)是靠道德建設(shè)還是制度建設(shè)，當(dāng)然是兩者兼顧。但是，社會(huì)建設(shè)的根本還是做人！《尚書(shū)·大禹謨》中載“正德、利用、厚生、惟和”。其中，“利用”不是“利用你”，真正的“利用”是做任何一件事，要有利于大家，不單單是利于自己。

中國(guó)人講政治，“政治”的意思：正己而后正人。你自己都不行，你要領(lǐng)導(dǎo)別人？那人家給你領(lǐng)導(dǎo)，是為了利害關(guān)系，為了待遇關(guān)系，為了鈔票關(guān)系，并不是服你的氣。

在南懷瑾的命題中潛藏著一條定律：把人做好了，人生差不到哪兒去，企業(yè)差不到哪兒去，社會(huì)差不到哪兒去。而這個(gè)時(shí)代，恰恰在“做人”這一點(diǎn)上出了大問(wèn)題。

教育的使命是筑就一個(gè)社會(huì)的基本面，是教人如何“做人”，做頂天立地的人。沒(méi)有這個(gè)基本面，無(wú)論你引進(jìn)多少制度規(guī)章，蓋多少高樓大廈，無(wú)論經(jīng)濟(jì)數(shù)字多么光鮮漂亮，一切都如沙灘筑廈，隨時(shí)崩塌，一切都會(huì)被打回原形。