柏拉圖《裴洞篇》靈魂觀探析

摘要：《裴洞篇》是柏拉圖中期對話的代表性作品，以蘇格拉底為主人公論述了自己的靈魂學(xué)說：靈魂不朽。靈魂高于并主宰著身體，身體阻礙和干擾靈魂到達其純粹世界，只有死亡才能真正擺脫靈魂的干擾，實現(xiàn)靈魂的純粹，同時靈魂不朽也是道德上的至善的根據(jù)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 裴洞篇 靈魂觀

《裴洞篇》在柏拉圖的對話中占有重要的位置，是代表其中期思想的重要的著作。“講的是蘇格拉底在雅典獄中臨刑服毒以前，和他的朋友及學(xué)生們就哲學(xué)家如何對待生死問題從而論證靈魂不滅進行的一場對話”。[1]本文根據(jù)原著的邏輯論證過程來探討柏拉圖的靈魂不朽的思想。

1 提出論證的主題

文章開篇以艾克格拉底和裴洞為對話者，引出本篇所要論述的主題：靈魂不朽。首先前者向后者詢問蘇格拉底被處決前一天的情況，由后者向前者說明蘇格拉底臨死前狀況。其中第一點是為何蘇格拉底在判決以后過了好久才被處決，原因是雅典人從到岱洛進香直到返回為止，這段時間要保持城邦清凈，不能有任何人被處決，所以才會拖了這么久。裴洞向艾克格拉底敘述了蘇格拉底死時的實際情況：蘇格拉底在臨死時感到非常幸福，言談舉止安詳從容。接著裴洞敘述了蘇格拉底與家人訣別的情形，這時他感覺既痛苦又快樂。這時格貝插話問蘇格拉底為什么要在獄中寫詩，蘇格拉底回答說這樣做的目的是從事自己神圣的使命，即從事哲學(xué)工作，哲學(xué)就是自己神圣的使命。在這里蘇格拉底解釋了人自殺是不能容許的，因為“人生如在獄中，不能自己越獄潛逃”。[2]P8主宰人的生命的神，在其沒有表明愿意他死的時候就自殺，是違背神意的，應(yīng)該接受處罰。那么就可以說神是我們的守護者，我們是神的所有物，死是由神指定的，哲人自愿赴死是和神的這種任務(wù)不符的，死亡時應(yīng)該是憂傷而不是象蘇格拉底那樣幸福。蘇格拉底開始對這個問題提出申辯，他說自己堅信死亡就是前往智慧善良的神那里，與神為伍，那當(dāng)然是不應(yīng)該憂傷的。在這里蘇格拉底說：“一般人大概不知道，那些真正獻身哲學(xué)的人所學(xué)的無非是赴死和死亡”。[2]P10死亡就是靈魂脫離肉體，死的狀態(tài)就是肉體脫離靈魂單獨存在的狀態(tài)，以及靈魂脫離肉體單獨存在的狀態(tài)。而哲學(xué)家要盡量地擺脫肉體對靈魂的干擾，保持靈魂的純粹和獨立，這樣才能獲得純粹的真理?！叭绻覀兿胍獙δ呈履澄锏玫郊兇獾闹R，那就必須擺脫肉體，單用靈魂來關(guān)照對象本身”。[2]P14哲學(xué)家應(yīng)該盡可能把靈魂與肉體分開，使靈魂從肉體返回，集中于自身，而死亡就能使靈魂真正與肉體分開，所以真正愛智慧的哲學(xué)家是仰慕死亡的，怕死就是很愚蠢的。這就就引出本篇對話的主題：靈魂不朽，柏拉圖就用大量的篇幅來論證這個問題。

我們可以看出，柏拉圖繼承了畢達哥拉斯學(xué)派的靈魂與肉體的關(guān)系的學(xué)說，抬高靈魂貶低肉體，同時哲學(xué)和音樂是凈化靈魂的手段。

2 論證靈魂不朽

蘇格拉底根據(jù)一個古老的傳說，人的靈魂從這個世界到那個世界，再回到這里，從死者托生，說明靈魂一定存在于彼處，活人是來自死者的。萬物都來自自己的對立面，活是死的反面，活與死是相互產(chǎn)生的，從活產(chǎn)生死，從死產(chǎn)生活?！八勒叩撵`魂存在于某處，再從那里回到活”。[2]P22如果活的不是從死產(chǎn)生，而是從別的產(chǎn)生，而活的又必須死，那么一切都會死不會有活，這是不正確的，從而證明了靈魂不朽。

在這里，柏拉圖提出了學(xué)習(xí)就是回憶理論，提出了個別事物與關(guān)于事物的理念之間的關(guān)系。當(dāng)一個人聽到、看見或者以其他方式覺察到一件東西的時候，不僅知道那件東西，而且覺察到某個別的東西，對這個個別的知識并不是原來的知識，而是不同的知識，這個不同的知識是人本身就具有的。舉人和豎琴的例子來說明，人和豎琴是不同的知識，看到豎琴就能想起那個擁有豎琴少年的樣貌，這就是回憶。蘇格拉底還舉例說，我們說有“等”這樣的東西，意思不是一塊木頭等于另一塊木頭，一塊石頭等于另一塊石頭之類的，而這個“等”是離開具體事物的“等”本身。那么這個“等”本身的知識是從哪里來的呢？蘇格拉底回答：“我們必須先已經(jīng)有‘等的知識，然后才能看見相等的事物，認為這些事物力求類似‘等本身卻又不如它”。[2]P27我們在具有“等”的感覺之前就已經(jīng)具有“等”的知識，但是要想獲得關(guān)于“等”的知識，只有通過視覺、觸覺或其他一種感覺才行。利用知識的先天性，柏拉圖論證了靈魂是先在的，在獲得人形之前就有，與身體分離，具有心智。在證明了靈魂存在于生前，還要證明其存在于我們死后，這樣才完整。蘇格拉底說這個問題很簡單，把這個問題前面得出的那個結(jié)論連接起來就行。

接著柏拉圖論述了靈魂與身體之間的關(guān)系。首先，靈魂是獨立于身體的，靈魂單獨自身查知的時候，就進入那純粹、永恒、不朽、不變的領(lǐng)域，是永遠如一，常住不變與永恒相通的。其次，靈魂和身體之間的關(guān)系是靈魂是處于統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)，身體適于服從和隸屬，“靈魂像神明，身體像凡夫”。[2]P35最后，柏拉圖說明了哲學(xué)的具有凈化靈魂的功能，哲學(xué)教人擺脫肉體的糾纏，同時只有死亡才能使靈魂真正得到解放。在此蘇格拉底為自己死亡做了辯護，這是哲人的命運。

柏拉圖反駁了“靈魂是一種和諧”觀點。首先如果靈魂是一種和諧，當(dāng)身體由于疾病或其他原因而過分松弛或過分緊張的時候，靈魂就必定消滅。其次，組合而成的事物是依賴于其組成要素或元素的，先有元素然后才能產(chǎn)生這個組合物，而且這個組合物不僅不能領(lǐng)導(dǎo)和控制元素，反而要被元素所控制，這和靈魂的本性相違背的。最后，柏拉圖認為所有靈魂都是一樣的，是理性和善的，不包含任何不和諧和惡的，如果說靈魂是和諧的，那就意味著有其反面即不和諧和惡，這和靈魂本性是相違背的，所以說“靈魂是一種和諧”是錯誤的。

3 哲學(xué)轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家以追求靈魂的至善為目標(biāo)

在論證了靈魂不朽以及靈魂與身體的關(guān)系之后，柏拉圖敘述了蘇格拉底的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，開始以研究自然為智慧，但是這樣不僅沒有弄清楚自然，反而把自己原來具有的知識都忘記了。直到有一天，了解了阿那克薩戈拉的“心靈”安排并且造成萬物的觀點，萬物都是由“心靈”安排的。在認識上必須擺脫感官而求助于思想，在思想中考察“是者”的真相?！疤K格拉底以此要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界”。[3]從而實現(xiàn)了西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向，對西方哲學(xué)影響深遠。

接下來柏拉圖論證了自己的“相”論，對事情發(fā)生的方式不做任何肯定，只堅持一條：“一切美物之所以美的，是由于‘美”。[2]P61大的東西之所以成為大的、比較大的東西，是由于“大”，較小的東西之所以成為較小的，是由于“小”。任何事物之所以能開始存在，都是由于分沾了它固有的那個實體。在具體事物中，相反的生于相反的，但是對于“型”或“相”來說相反者本身絕不會變成跟它相反者。而靈魂也絕不會容納它所伴隨的東西的反面，靈魂沒有生也沒有死，是不朽的，存在于另一個世界的某處。

在論證了靈魂不朽之后，柏拉圖為人的道德至善找到根據(jù)。由于靈魂是不死的，所以我們不僅要關(guān)懷今生的時間，也要關(guān)懷它的全部時間。如果說死亡就是擺脫一切，那對壞人就是一大鼓勵，因為他們可以借助死亡擺脫罪惡?，F(xiàn)在把靈魂看成不死的，要想遠離罪惡而得救，就只能盡可能的善良明智。因為死后靈魂會被帶到另一個世界，亡靈會在那里得到報應(yīng)，一生純潔正直的靈魂會得到神靈做伴侶和向?qū)?，而那些耽于肉體的靈魂在可見世界上徘徊很久，嘗盡苦頭才被那專門管它的精靈用暴力勉強帶走。接著柏拉圖給我們描繪了一個純粹的、美的理想世界，這是高貴靈魂的居住地。但是我們大多數(shù)人卻沒有覺察到自己住在洞穴中，以為生活在大地的表面，由于懶惰，從未到過大地之上的美好世界，柏拉圖說明了靈魂轉(zhuǎn)向和凈化的艱難。所以我們應(yīng)該全力以赴的在生活中尋求美德和智慧。

參考文獻：

[1]汪子嵩等.希臘哲學(xué)史（2）[M].北京：人民出版社，1993：696.

[2]柏拉圖.裴洞篇[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：40.

基金項目：安康學(xué)院高層次人才科研啟動項目：哲學(xué)思維方式研究（AYQDRW201132）。

作者簡介：王業(yè)建，男，陜西安康人，安康學(xué)院政治與歷史系助教，哲學(xué)碩士，主要從事西方哲學(xué)研究。