獨立紀(jì)錄片中的少數(shù)民族影像
——以顧桃《犴達罕》為文本分析

蘇也菲 （遼寧大學(xué)廣播影視學(xué)院 遼寧沈陽 110036）

獨立紀(jì)錄片中的少數(shù)民族影像
——以顧桃《犴達罕》為文本分析

蘇也菲 （遼寧大學(xué)廣播影視學(xué)院 遼寧沈陽 110036）

獨立紀(jì)錄片在我國是一種特殊的紀(jì)錄片形式，它獨立于體制外，從拍攝、制作、發(fā)行無不體現(xiàn)著“獨立”意志與“獨立”精神。在獨立紀(jì)錄片中表現(xiàn)少數(shù)民族的影像又以其人類學(xué)特性，有著更為的獨特創(chuàng)作視角。本文從獨立紀(jì)錄片獨立精神、人類學(xué)立場，直接電影觀念和紀(jì)實主義出發(fā)，通過對《犴達罕》的文本進行鏡頭語言及敘事的分析，體現(xiàn)出獨立紀(jì)錄片中少數(shù)民族影像的樸素而有力的回響。

獨立紀(jì)錄片；直接電影；鏡頭；敘事

紀(jì)錄片是一種世相，又是一種藝術(shù)，更是一種境界和品格。1獨立紀(jì)錄片更像是浮世繪，把苦難和光明展現(xiàn)在人們的眼前，那些平凡又不平凡的人和事就是我們的生活。獨立紀(jì)錄片又像是一把刀子，把世間原有的快樂悲傷、麻木墮落都切開，通過攝影機直抵人的心靈，讓人們感受到切膚之痛又分享生命之愛。

一、立場

獨立的闡釋。評價紀(jì)錄片是否“獨立”最主要的標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)作者具有獨立意識與獨立的思想，片子的拍攝不受國家機器和其他機構(gòu)的影響，并且在制作發(fā)行時，也獨立于影視行業(yè)主流媒體之外，創(chuàng)作者有著充分的自主權(quán)、獨立權(quán)。相對而言，體制外的獨立是個人意志的表達和個人情感的抒發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作自由的個人化。獨立紀(jì)錄片作者更多的關(guān)注個人以及一個人群的客觀、原生態(tài)生存狀態(tài)，由個體的生命體驗延伸到社會，以及人與人之間、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，體現(xiàn)了強烈的人文關(guān)懷和深入的批判與反思。獨立紀(jì)錄片作者顧桃2以他對紀(jì)錄片的勇氣與堅持，以他對北方故土的熱愛、以挽救即將消亡的鄂溫克使鹿文化為己任，開始了他少數(shù)民族獨立紀(jì)錄片之路?！夺磉_罕》（2013）是這樣一部作品，作者顧桃忠實現(xiàn)實的紀(jì)錄，拍攝對于他來說不僅是物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原，更是在沒有經(jīng)濟利益收益下的純粹創(chuàng)作，尋找自我、尋找精神出口的通道。

人類學(xué)的視角。當(dāng)鄂溫克族狩獵文化遭遇時代變遷沖擊時，顧桃拿出手中的攝影機，從一開始只是為了重走父親當(dāng)年采風(fēng)之路，到后來人類學(xué)視角的自覺形成，經(jīng)歷了無數(shù)個在森林中與鄂溫克使鹿人共同生生活的日日夜夜。上百次深入到大興安嶺鄂溫克獵民點與獵民同吃同住，一起勞作。如同小川申介般的長期跟蹤“田野調(diào)查”拍攝，為紀(jì)錄片的前期積累了大量豐富的素材，長期的跟蹤觀察目的是為更好的建立起與拍攝對象之間的關(guān)系，從而能由內(nèi)而外的與森林，與土地，與馴鹿，與鄂溫克民族與文化融為一體，形成心靈的互動。

二、觀念

1.直接電影

《犴達罕》以它平穩(wěn)、寂寥甚至悲傷的基調(diào)靜靜地呈現(xiàn)鄂溫克使鹿民族在搬下森林后的生活?！斑^去是、現(xiàn)在也仍然是利用同期聲、無畫外解說和無操縱剪輯盡可能地中式地呈現(xiàn)不加控制之時間的一種嘗試。簡言之，真實電影作品企望給予觀眾一種正當(dāng)攝影機前的事件展開時‘他們身臨其境’的感覺”。3《犴達罕》中刻意的成分非常少，技巧和規(guī)則對于顧桃來說經(jīng)存在于對森林的敬畏，對人的關(guān)懷中。這種直接電影模式，就像是鄂溫克獵民在山中捕獵一樣，對生活的觀察、伺機等候。直接電影首先放棄對傳統(tǒng)的主導(dǎo)性一元世界選擇的語言說明和評論，放棄削弱影視語言的主觀解說，從而構(gòu)成創(chuàng)作主體與材料對象平等的關(guān)系。直接電影的態(tài)度是“蘊藏”在攝影機后，站在社會公眾的立場并且通過“觀察”把“態(tài)度”展示出來。直接電影并不意味著作者放棄觀點，而一味地拍攝，這樣的紀(jì)錄片是沒有意義和靈魂的?！夺磉_罕》中作者的視點，隱藏在攝影機后，攝影機按照現(xiàn)場行為和基本形態(tài)去建立攝影機的鏡頭原則。維加對作者的充分信任，決定了片子不是“刻意”的真實，維加的瘋話、酒話也并不是他鏡頭前的恣意囈語，而是這就是生活中的他，直接電影觀念中被攝對象與拍攝者的平等也正是片子的成功之處。顧桃片中的人們，不是觀眾獵奇的對象，目的不是讓人們同情悲憫，是一種尊重與理解淡淡的映襯在片子的每一幀中。作者只是片中人的傾聽對象，或者說維加已經(jīng)忘卻了攝影機的存在，只是喃喃自語著，抒發(fā)平日素有的情感。

2.紀(jì)實主義

直接電影的觀點直接投射在紀(jì)實主義的實踐上，如同安德烈?巴贊所倡導(dǎo)的電影影像本體論，要求表現(xiàn)對象、時間、空間的真實以及長鏡頭即景深鏡頭的運用。獨立紀(jì)錄片（除先鋒與實驗紀(jì)錄片）在本體語言和藝術(shù)追求中，試圖紀(jì)錄不再重復(fù)的時間和連續(xù)性動作，強調(diào)聲畫時空統(tǒng)一，表現(xiàn)為同期聲和無操縱剪輯，盡可能地減少使用一般影視語言手段去表現(xiàn)生活原貌。

三、表達

1.個人化

獨立紀(jì)錄片之所以“獨立”，就是把個人的真實感受、體驗與理解投射到紀(jì)錄片中，忠于真實紀(jì)錄，忠于自我對生命感觸和內(nèi)在心靈。犴達罕是鄂溫克語中“駝鹿”的意思，駝鹿是鹿群中體態(tài)最大，威嚴(yán)、敏感，最少見的一種，正如片中主人公維加?！夺磉_罕》講述的是生活在大興安嶺深處的鄂溫克使鹿民族在歷經(jīng)現(xiàn)代文明后，族群文化即將消亡下人們的生活狀態(tài)，顧桃因此形成了獨特的影像風(fēng)格。與弗拉哈迪的《北方的納努克》文化探險不同的是，出生成長在內(nèi)蒙古的顧桃，正是從“內(nèi)視角”出發(fā)，對自身生存狀況以及民族文化的審視與對挽救失落文明的呼喚。在獨立紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，筆者更傾向于對創(chuàng)作者成為作者而不是導(dǎo)演，如同作者電影一樣，紀(jì)錄片也具有各自風(fēng)格、表情。

2.鏡頭與敘事

片子的開頭，一個長發(fā)又蓬頭垢面的酒鬼形象出現(xiàn)，講述著看似不著調(diào)的故事，就此拉開了先抑后揚、先慢后快的敘事。觀眾獲得片中的情緒與意義，是鏡頭語言、敘事綜合表達的效果。長鏡頭在一次開關(guān)機中完整地紀(jì)錄與客觀時間與鏡頭時間統(tǒng)一的事件，完成敘事的同時還依靠鏡頭內(nèi)容而不是靠剪輯的節(jié)奏來敘事。片中的一個長鏡頭，在大雪封山的天氣，維加走在沒膝的雪中扛木頭，只是這樣一個簡單的動作，卻讓觀眾看到了他們生活的原生態(tài)并且感受到鄂溫克使鹿人的善良、勤勞。當(dāng)看到維加去給姥姥祭祀后回到原住地時，像小孩子一樣單純的奔跑，興奮的和同伴互相拍照，難得清醒的他只有回到精神故鄉(xiāng)才會煥發(fā)。維加生活的改變決定了片子的節(jié)奏，片中的三段敘事一段比一段快，在第三段中維加與愛慕他的南方姑娘夏老師戀愛一同搬去了南方，片子的節(jié)奏也相應(yīng)的輕快起來，戲謔的敘事背后實則充滿隱患。

3.隱喻

直接電影并不意味著對現(xiàn)實不加處理的“記錄”，直接電影對于原生態(tài)生活的紀(jì)錄表達的底線是有一種隱喻的結(jié)構(gòu)在其中。尋找犴的足跡成為了片中的一個高潮，在維加和同伴辛苦的尋找后，卻發(fā)現(xiàn)犴的尸體和偷獵者的留下的工具。維加就像是犴達罕，擁有北方少數(shù)民族蒼天賦予的悲傷，維加隨便說出的話中都蘊含著哲理與詩意，這是蘊藏在鄂溫克民族骨血里天生的詩性，面對生態(tài)環(huán)境的破壞狩獵文化的消失，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)相矛盾的困境中，他最終只能選擇妥協(xié)，但愿詩和畫能帶給他安慰。

四、回聲

對于獨立紀(jì)錄片人來說，他們一直“在路上”，如果說起初是對主流紀(jì)錄片的偏離和叛逃，帶著飄渺的惆悵，帶有凱魯亞克式的精神氣息，如今的獨立紀(jì)錄片作者用生活沉淀作品，用深厚嚴(yán)肅的影像呈現(xiàn)事實，樹立他們明確的立場。顧桃的《犴達罕》用樸素的力量穿透人心，在娛樂至死全民狂歡的時代，獨立紀(jì)錄片仍舊作為“社會的良心”，忠實紀(jì)錄、忠于內(nèi)心。在政治、經(jīng)濟利益的沖擊下，面臨鄂溫克敖魯古雅文化的消失殆盡，顧桃承擔(dān)起文化救險的民族責(zé)任感，他不偏不倚的把客觀存在展現(xiàn)出來，在工業(yè)文明入侵的今天，也許無法避免一個古老文明的衰落以至消失，但在這個過程中，紀(jì)錄者能做到的是把這些具有人類學(xué)意義的影像保存下來，減緩文明消失的過程。正如小川紳介所說，“紀(jì)錄片是一種精神，一種靠真實紀(jì)錄的眼光和勇氣建立起來的力量，來帶動社會中更多的人來思考和改變現(xiàn)狀，所以它不應(yīng)該只是個別電影人的事，應(yīng)該集合起來，共同推動，形成力量?！?

在獨立紀(jì)錄片的路上，顧桃用真實的少數(shù)民族影像，盡管在片中的最后維加富于詩性的獨白：“工業(yè)文明帶來了一個悲慘的世界，如果有更文明的世界警察，向我開槍，那就，開槍吧。”像是犴最后發(fā)出的哀嚎，但質(zhì)樸的《犴達罕》擲地有聲，必有回響。

注釋：

1．肖平．紀(jì)錄片編導(dǎo)實踐理論．上海：上海大學(xué)出版社2003年版．1頁．

2．顧桃，獨立紀(jì)錄片作者?！栋紧敼叛?敖魯古雅……》（2007）獲第16屆上海電視節(jié)“白玉蘭” 最佳自然類紀(jì)錄片金獎，同題材的紀(jì)錄片《雨果的假期》獲得2011年日本山形國際紀(jì)錄片電影節(jié)“亞洲新浪潮”單元的最高獎——小川紳介獎。《犴達罕》（2013）獲第二屆“鳳凰視頻紀(jì)錄片大獎” 的“最佳紀(jì)錄長片獎”。

3．單萬里．《紀(jì)錄與虛構(gòu)》．單萬里《紀(jì)錄電影文獻》．2001年5月第一版．11頁。

4．小川紳介著，馮艷譯．收割電影——追求紀(jì)錄片中主高無上的幸福．上海：上海人民出版社．2007年版．3頁．