解讀奧威爾的殖民情結(jié)

⊙陳彩云

［南通大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 南通 226019］

解讀奧威爾的殖民情結(jié)

⊙陳彩云

［南通大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 南通 226019］

喬治·奧威爾在《緬甸歲月》中塑造了三個典型的東方人形象來展現(xiàn)其對殖民主義的批判。其中代表東方女性形象的瑪拉美被色情化、畸形化處理。筆者試通過解讀作者對東方女性形象的刻畫以及主人公弗洛里矛盾的緬甸情懷來探究奧威爾對東方文化的雙重態(tài)度及其不徹底的反殖民思想。

喬治·奧威爾 《緬甸歲月》 他者 東方主義 反殖民

《緬甸歲月》是奧威爾的第一部小說，根據(jù)他在緬甸擔(dān)任殖民地帝國警察（1922—1927）的經(jīng)歷寫成。小說主要圍繞兩條線索展開，即小說主人公弗洛里與伊麗莎白的情感糾葛，并伴隨著緬甸治安官吳波金與醫(yī)生維拉斯瓦米爭奪進(jìn)入歐洲俱樂部這一副線。瑪拉美作為弗洛里的緬甸情婦在這兩條線索中都起到了至關(guān)重要的作用。由于吳波金的唆使，瑪拉美在大庭廣眾之下狠狠羞辱了弗洛里，從而導(dǎo)致弗洛里自殺，之后醫(yī)生也因沒有了與歐洲人的友誼作為砝碼在俱樂部之爭中輸給了吳波金。奧威爾對瑪拉美運用了色情化、畸形化、邪惡化的處理方式，使得瑪拉美呈現(xiàn)出貪婪、淫蕩、色情的東方女性形象。從中我們可以看到雖然奧威爾對緬甸的民族運動的動蕩深表同情，然而他對緬甸民族主義運動的指涉是一貫的蔑視，對土著人的刻畫也傳承了殖民小說的傳統(tǒng)模式，是一種漫畫式的諷刺。①本文將著重分析瑪拉美的女性形象，希望可以借此還原小說人物的合理性，驅(qū)除作者賦予的妖魔化特征，以更加深入了解奧威爾對于東方文化的雙重態(tài)度。與此同時，通過解析小說主人公弗洛里矛盾的緬甸情懷來進(jìn)一步剖析奧威爾不徹底的反殖民思想。

《緬甸歲月》是奧威爾的第一部長篇小說，它的中譯本直到 2007 年 8 月才在國內(nèi)面市，因此，國內(nèi)基于《緬甸歲月》的研究尚處于起步階段，如從后殖民理論出發(fā)，闡釋奧威爾對待大英帝國殖民統(tǒng)治及自身文明的態(tài)度；利用后殖民理論分析小說中的殖民話語以及主人公弗洛里和奧威爾對于殖民話語的挑戰(zhàn)；以及利用東方主義分析小說中對于三位東方人的丑惡刻畫來探究奧威爾對東方文化的雙重態(tài)度。本文將進(jìn)一步探究奧威爾對東方文化的態(tài)度，但較以往的分析不同，筆者并不認(rèn)為瑪拉美是淫蕩、貪婪、丑惡的代名詞，并以期通過文本細(xì)讀的方式來為瑪拉美的所作所為找到合理化依據(jù)，祛除其自身的妖魔化特征，還原其作為“人”所應(yīng)具有的基本權(quán)利。并通過分析奧威爾的直接“代言人”弗洛里來進(jìn)一步探究奧威爾對于東方文化的雙重態(tài)度及其不徹底的反殖民思想。

一、妖魔化的瑪拉美

小說中描寫的緬甸文化已經(jīng)是一種不完整的、被整合過的文化。經(jīng)過與大英帝國文化激烈碰撞之后，緬甸文化既有西方文化的浸淫和魅惑，又有殖民文化的屈從和依附。身處如此復(fù)雜多變時期的第三世界女性就政治經(jīng)濟(jì)地位而言，只是男權(quán)社會的附屬物品。她們飽受父權(quán)制和殖民統(tǒng)治的雙重壓迫，始終處于社會的邊緣，成為被邊緣化的他者?，斃勒且粋€生活在這樣的社會中的女性，作為女性，她的社會存在、階級地位和獨立身份被完全忽視，對于占據(jù)社會統(tǒng)治地位的男性而言她只是一種物化的存在。

瑪拉美只不過是弗洛里用三百盧布從一個緬甸人手里買回的玩偶。對于弗洛里來說，她永遠(yuǎn)只是妓女、玩物，所以 他 總是 對 她說 ，“我跟 你完 事之 后 就不 需要 你 在這 兒了 ”②?，?拉美 只 是弗 洛里 用來 發(fā) 泄私 欲 的玩 物，這 樣 的身份注定了瑪拉美永遠(yuǎn)處在卑微、屈從的境地。“女性在父權(quán)中心社會中是以她的性交換她的生存，或者說她為了她的生存就不得不交出她的性?！雹坌灾皇乾斃烙脕斫粨Q舒適生活的砝碼，他們之間只是赤裸裸的肉體關(guān)系。對于飽受種族與性別壓迫的瑪拉美來說，與弗洛里的性關(guān)系能夠為她換來等同于白人妻子的身份，能夠讓她成為男性的一個附屬物，而這些正是生活在男權(quán)社會中女性成功的標(biāo)志，所以瑪拉美默默接受她在這段兩性關(guān)系中所處的客體地位，并極力用性去迎合弗洛里。性于瑪拉美而言只是獲取私利的手段和砝碼，并不具有大家所普遍認(rèn)同的色情意義。因而奧威爾對瑪拉美形象的色情化描寫似乎是有失偏頗的。

此外，我們可以清晰地從奧威爾對瑪拉美的描述中感知到瑪拉美的貪婪與邪惡。在弗洛里將目標(biāo)轉(zhuǎn)向伊麗莎白冷落瑪拉美后，她像個瘋子似的向弗洛里要錢，威脅著他?！翱禳c兒！現(xiàn)在先給五十盧比，剩下的明天給！否則我就大聲喊了，讓全集市都能聽得見！”弗洛里對瑪拉美的這一行徑氣憤之極卻無可奈何，于是把身上僅有的二十五盧比給了她?？墒牵斃啦豢仙屏T甘休，一路跟在他后面，大聲嚷著“把錢給我！把錢給我”。面對瑪拉美的強(qiáng)硬，弗洛里屈服了?！八呀?jīng)身心疲憊，只要能擺脫她，給她什么他都肯?！备ヂ謇锩搅丝诖锏慕鹬茻熀?，把它給了她，瑪拉美才肯離去。當(dāng)瑪拉美苦苦哀求回到弗洛里身邊時“行的是最為謙卑的伏地跪拜禮”，并答應(yīng)弗洛里:“我會給你做牛做馬，比牛馬還低賤，只要別把我趕走就行。”但弗洛里最終還是拋棄了她。在以期重新做回波多卡的愿望破滅后，瑪拉美對弗洛里的訴求只剩下了金錢。最終在吳波金的指使下，瑪拉美通過當(dāng)眾羞辱自己狠狠反擊了弗洛里，這也直接導(dǎo)致了弗洛里的自殺。

讀罷全書我們感受到瑪拉美就像可怕的瘟疫，一旦沾染便擺脫不掉，并最終致人于死地。可即使是如此一個邪惡的靈魂難道就無半點值得同情之處嗎？答案是否定的?，斃雷鳛轱柺芊N族與男權(quán)壓迫的第三世界女性，始終都生活在夾縫中，性是她得以安身立命的唯一手段。她被別人像物品一樣出賣給弗洛里，成為弗洛里的玩物與附屬，可是她甘于這樣的身份，因為作為白人的“妻子”她擁有了眾多其他緬甸女孩無法享有的好處，也因此成為男權(quán)社會中的“勝利者”。當(dāng)遭受弗洛里拋棄之后，這個已然做過別人情婦的女人的出路似乎只能待在曼德勒的一家妓院里。她那姣好的容貌已不復(fù)存在，客人只肯支付她四個安那，有時候還對她拳打腳踢。她可能比其他任何人都要惋惜弗洛里活著時的美好時光。

我們可以說瑪拉美是種族壓迫和性別歧視下的悲劇。自始至終，她一直生活在別人的支配和控制之下，她只是體現(xiàn)男性形象的一個陪襯物，一個他者?，斃涝诒举|(zhì)上也始終把自己作為物化的存在。社會環(huán)境的殘酷以及瑪拉美自我意識的消失都注定了她作為附屬物所具有的悲劇性結(jié)局?，斃缽貜氐椎资巧鐣贫鹊臓奚贰，斃涝谛≌f中近乎是被作為一個妓女來刻畫的。小說中有一句簡短有力的話用來描述瑪拉美：“這副樣子就像個妓女”。奧威爾對馬拉美“色情化、畸形化、邪惡化等藝術(shù)方式的處理，也無限貶低了她作為東方女人應(yīng)該享有的人的尊嚴(yán)”。從中我們可以看出《緬甸歲月》作為一部反英反殖民小說仍然透露著吉卜林式的對東方文化的否定和偏見。奧威爾雖然意識到殖民統(tǒng)治的罪惡和毒害，也對東方文化的魅力進(jìn)行肯定，但其自身的家庭傳統(tǒng)、學(xué)校教育和社會意識以及在殖民地的生活經(jīng)歷都使得他和其他白人一樣深受殖民話語的影響，他對于東方文化魅力的肯定也必然夾雜著西方歷來觀念上的偏見和定式。

二、矛盾的弗洛里

以上分析主要通過分析奧威爾如何刻畫小說中的東方女性形象瑪拉美來窺探奧威爾對東方文化的態(tài)度。除此之外，我們還可以通過小說主人公弗洛里來進(jìn)一步探究奧威爾對東方文化以及殖民統(tǒng)治的矛盾心理?！毒挼闅q月》這部小說具有很強(qiáng)的自傳性。有人指出，“弗洛里當(dāng)然就是奧威爾自己”，“在某種程度上弗洛里顯然就是他想象如果選擇繼續(xù)留在緬甸的自己”④。因此通過對小說主人公弗洛里的分析我們可以發(fā)現(xiàn)作者與殖民話語之間的真正關(guān)系。

盡管弗洛里對帝國統(tǒng)治充滿了怨憤，但他沒有完全融入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，而是在白人與土著的夾縫中生存，這樣的生活使他生活在白人與土著之間的真空地帶。在白人眼里他種種有違帝國統(tǒng)治的行為使得他只稱得上半個白人；而他唯一的土著朋友維拉斯瓦米醫(yī)生卻是個狂熱的親英派，弗洛里根本不可能和他進(jìn)行真正高尚的、心靈的交談?！搬t(yī)生是個大好人，對他所講的話卻知之甚少?！贝藭r的弗洛里正如奧威爾一樣是孤獨無助的，沒有人能夠真正走入他的內(nèi)心與他交談，所以當(dāng)伊麗莎白來到緬甸時，弗洛里仿佛看見了一線曙光。

當(dāng)弗洛里不顧一切迎合伊麗莎白之時，瑪拉美的形象在他的心中發(fā)生了巨大的質(zhì)變，“自己以前從未發(fā)現(xiàn)馬拉美的臉有那么黑，她那又瘦又硬的身子有多么古怪，筆直得就像士兵的腰桿，除了水甕班的臀部那兒，周身沒有一處曲線”。此時的瑪拉美和伊麗莎白就如同東方與西方的較量。弗洛里的精神世界是空虛而寂寞的，在東西方之間苦苦掙扎的他需要精神上的陪伴者，所以他亟須獲得白人的認(rèn)可來排除內(nèi)心的孤獨。這種急切的心情也致使弗洛里在與伊麗莎白的兩性世界關(guān)系中處于被動、卑微的地位。當(dāng)伊麗莎白最后拒絕他時，他甚至乞求她：“如果你愿意，我可以娶你，并答應(yīng)從不碰你一個指頭。只要你能跟我在一起，即使這樣我都不在乎。但是我無法繼續(xù)一個人生活，老是一個人?！?/p>

從以上分析我們可以看到盡管東方文化使弗洛里感到著迷，卻不可能是他的最終歸宿。弗洛里真正需要的是得到白人文化的認(rèn)同和接受。東方文化對于弗洛里的意義正如瑪拉美的作用一樣，即是滿足他對古老而神秘的東方的獵奇沖動，而白人文化才是弗洛里真正得以存活的根。由此我們便不難看出奧威爾對于東方以及大英帝國的態(tài)度。奧威爾作為一個時代的冷峻良心，因看到帝國殖民統(tǒng)治給殖民地人民帶來的災(zāi)難和毒害而進(jìn)行積極的反思，甚至一度深深質(zhì)疑帝國的殖民統(tǒng)治，但是家庭的傳統(tǒng)教育以及社會文化的熏陶使得奧威爾不可能成為一個徹底的反殖民者。而在小說中，作者更是在無形間借助東方人的行為和言論展現(xiàn)出歐洲中心思想和白人文化優(yōu)越論的痕跡。 小說中有這樣一處耐人尋味的細(xì)節(jié)：當(dāng)緬甸人因白人殖民者傷害了他們的孩子無處控訴而圍攻白人俱樂部時，一向同情殖民地人民的弗洛里此時卻成了殖民者的救星，他突出重圍尋求警察的幫助，成功化解了這場“白人老爺”們的危機(jī)。弗洛里因此成為英雄，此時的弗洛里得到了白人世界的承認(rèn)與認(rèn)可。所以我們可以看到“殖民主義政權(quán)一旦受到威脅的時候，白人殖民者，不管他同意殖民統(tǒng)治與否，他都被包括其中，因而他也會被召喚加入殖民主義勢力的行動”⑤。毫無疑問，奧威爾在整部小說中都試圖通過主人公弗洛里傳達(dá)他對殖民主義的厭惡和對東方文化的肯定，然而小說中刻畫的三個主要的東方人形象卻充分折射出作者內(nèi)心深處的帝國情懷。奧威爾反殖民思想的不徹底性使得奧威爾是一個“弱化了的或是不堅定的”帝國主義者。⑥

綜上所述，筆者主要從兩個方面來探究奧威爾對東方文化的雙重態(tài)度，從而反映出其不徹底的反殖民思想。首先是通過其對東方女性形象瑪拉美貶損式的描寫來探究奧威爾對東方文化的雙重態(tài)度，其次是通過作為奧威爾“代言人”的弗洛里來進(jìn)一步分析奧威爾反帝國、反殖民思想中的不徹底性。在一定程度上，奧威爾還承擔(dān)著“白人的負(fù)擔(dān)”。所以，從根本上來說，奧威爾沒有擺脫歐洲中心論和文化沙文主義。⑦

作為英國人，奧威爾自身所受的教育和社會意識使得他無法徹底擺脫對東方文化根深蒂固的觀念，但是作為有道德的知識分子，奧威爾看到了帝國神話的虛幻與衰敗。在小說中，作者通過塑造三個“他者”形象來思考自身文明的荒謬與腐敗，并對殖民統(tǒng)治進(jìn)行了無情的揭露與批判，不愧為一代人的冷峻良心。在多元化共存的當(dāng)今社會，我們必須要正視文化的平等性，徹底擯棄文化中心論，用開闊的視野審視世界各地豐富多彩的文化，以實現(xiàn)真正的文化交流和融合。

① 高明玉：《漸變的胎記，矛盾的心態(tài)——論〈緬甸歲月〉中 奧威爾的殖民情節(jié)》，《四川文理學(xué)院學(xué)報》2013 年第 1 期。

② [英 ]喬治·奧 威 爾 ：《緬 甸歲 月》，李 峰 譯，南 京 大 學(xué) 出版 社2007 年版。（下文有關(guān)該小說引文均出自此書，不再另注）

③ 梁 巧 娜：《性 別意 識 與 女 性形 象》，中央 民 族 大 學(xué)出 版 社2004 年版，第 289—290 頁。

④ 陳勇：《討論喬治·奧 威 爾與 殖 民話 語 的關(guān) 系》，《外國 文學(xué)》2008 年第 3 期。

⑤ [美 ]艾勒 克·博 埃 默 ：《殖民 與 后 殖 民文 學(xué)》，盛 寧、韓 敏 中譯，遼寧教育出版社 1998 年版，第 184 頁。

⑥ Keck,Stephen L.Text and Context:Another Look at Burmese Days [J].Bulletin of Burma Research,2005（1）.

⑦ 阮 碧 源 ：《喬 治·奧 威 爾〈緬 甸 歲 月〉的 后 殖 民 解 讀》，《劍南文學(xué)》（經(jīng)典教苑）2011 年第 9 期。

作 者：陳彩云，南通大學(xué)外國語學(xué)院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向為英語語言文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com