論《白鹿原》的色調(diào)及其呈現(xiàn)的地域文化特征

⊙宋海婷

［西安科技大學(xué)， 西安 710054］

論《白鹿原》的色調(diào)及其呈現(xiàn)的地域文化特征

⊙宋海婷

［西安科技大學(xué)， 西安 710054］

本文通過對小說《白鹿原》整體呈現(xiàn)出的白色調(diào)的分析，指出一方面是景物描寫中的實指，表現(xiàn)在詩意的贊美、悲涼的挽歌及無奈的悵惘等方面，而在更深層次上則是地域文化特征的顯現(xiàn)。

《白鹿原》 色調(diào) 地域文化

在文學(xué)作品的各式景物描寫中，作家往往以某種色調(diào)為總體和基本的色調(diào)。冷暖色調(diào)的差異本身顯現(xiàn)出人物內(nèi)心的 冷 暖。冷色 調(diào) 總會 對應(yīng) 人的 悲 戚、寒 涼、抑郁 的內(nèi) 心 世界 ?！皹?樹皆 秋色 ，山山唯 落 暉”（王績《野 望》）描 寫 山 野秋日黃昏景色 ，抒發(fā) 作者 隱居生 活中的 孤寂 和苦 悶；“俄頃 風定云 墨色 ，秋天 漠漠向 昏黑”（杜甫《茅屋為 秋風 所 破歌》）寫秋天黃昏時候大雨降臨前的短暫沉寂，烘托出詩人內(nèi)心深處沉重的苦悶。王夫之《姜齋詩話》云：“情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景哀樂之融，榮悴之迎，互藏其宅。”“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙和無垠。巧者則有情中景，景中情。”一定的色調(diào)與一定的心情相契合。或者說是一種心理印象，望潮而知解甲，望云而慚高鳥，望雪而增寒意。

韋勒克、沃倫說：“背景也可能是一個人的意志的表現(xiàn)。如果是一個自然背景，這背景就可能成為意志的投射。自我分 析 家埃 米 爾（H.F.Ameiel）說 ：‘一 片風景 就 是一 種心 理 狀態(tài)’。人 和自 然 顯然 是互 相 關(guān)聯(lián)的 ?！雹僖簿?是 說，自然物象的色彩與人的情感色彩之間往往有著某種對應(yīng)或同一的關(guān)系。也正是這樣的原因，作家會在風景描寫中，有意強化、渲染、凸顯某種色調(diào)，從而鮮明強烈地顯示出作者的某種深層的精神特質(zhì)和情感色彩。而在曹雪芹的《紅樓夢》中，總體色調(diào)是白色，月光以及雪景是其中描寫最多的景象，白色的冰冷映照出一個悲涼傷懷的心靈世界。在魯迅的作品中，總體色調(diào)在黑色、白色以及綠色之間轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出作家憂憤深廣、心事浩茫的內(nèi)心世界。

一、景物描寫的白色調(diào)——實指

很顯然，《白鹿原》的總體色調(diào)是白色。在一片銀色的世界里，封存著知識分子孤獨、寂寞、迷惘、內(nèi)心向往高潔的人格特質(zhì)，也給眼前生活的現(xiàn)實提供了一種對照，現(xiàn)實中血腥、丑惡和混亂更加凸顯出來。于是，就不難從作品中解讀出作家對作品中人物和事件的態(tài)度和評價，有詩意的贊美之情，有悲涼的挽歌情調(diào)，還有終究無奈的悵惘之意。

1.詩意的贊美 小說開篇的第二章就有一段雪景的描寫：“夜里落了一場大雪。莊稼人被厚厚的積雪封堵在家里，除了清掃庭院和門口的積雪再沒有什么事情好做……村巷里的道路被一家一戶自覺掃掉積雪接通了，村外牛車路上的雪和路兩旁的麥田里的雪連成一片難以分辨……雪地里閃耀著綠色藍色和紅色的光帶，眼前常常出現(xiàn)五彩繽紛的迷宮一樣的瓊樓仙閣。”②素白的原野本身就為神鹿的出現(xiàn)提供了相對應(yīng)的背景，之后寫到白鹿的神奇?zhèn)髡f，“這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。一只雪白的神鹿，柔若無骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開闊的原野上恣意嬉戲。夜里落下一場罕見的大雪，鋪天蓋地的雪封門檻的天氣”③。生依然保持著晨讀的習慣。他開開門看見了一片白雪。原坡上一片白雪。書院的房瓦上一片白雪。大樹小樹的枝枝杈杈都裹著一層白雪。天闊地茫冰清玉潔萬樹銀花。世間一切污穢和丑陋全都被覆蓋得嚴絲不露了。雪景瞬間消除了他許久以來的郁悶?！雹苓@段描寫充滿詩意和畫境，顯示出朱先生站在第三種立場上對于歷史與現(xiàn)實中的混亂、爭斗、血腥的厭惡與絕望，同時也體現(xiàn)出作家的人道主義情懷。

2.悲涼的挽歌 第三十二章：白鹿原上的傳奇人物朱先生過世了，“天上開始飄落雪粒兒，小米似的雪粒擊打得枯枝干葉刷刷拉拉響著……夜里捂了一場大雪，白鹿原坡和滋水河川一色素服”⑤。朱先生是一個理想化的人物，他死之前，有白鹿示兆，鎮(zhèn)靜從容，白發(fā)蒼蒼，搬尸移靈之時，“雪霽后的天空潔凈如洗，陽光在雪地上閃射出五彩繽紛的光環(huán)”。作家對他充滿熱愛，把他作為白鹿精神的代表。從以上的描寫中可以看到將白色作為景物描寫的基本色調(diào)，與此同時還具有虛擬符號的性質(zhì)。

3.無奈的悵惘 第十七章中，當“白嘉軒佝僂著腰走過白鹿鎮(zhèn)的街道，又轉(zhuǎn)折上進入白鹿村的丁字路，腳下已經(jīng)落積下一層厚厚的雪，嚓嚓嚓響著，背抄在腰上的手和脖子感到雪花融化的冰冷，天上的雪還在下著”⑥。對于白嘉軒個人而言，這是一個很重要的人生時刻，鹿子霖在白鹿兩家的家族斗爭中陰謀得逞，白孝文的命運逆轉(zhuǎn)、白嘉軒的人生希望即將破滅。對于小說本身而言，這是一個很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，將作品情節(jié)推向高潮。對于雪的描寫，強化了情節(jié)的張力，很好地展示了人物巨大的內(nèi)心沖突以及心靈遭受的重創(chuàng)，“白嘉軒在那一瞬間走到了生命的末日走到終點，猛然狗似的超前一縱，栽倒了”。在小娥出來探看時，“眼睛朝下一勾才瞅見門口雪地上倒臥著一團黑疙瘩”。而這一切是在素凈的底色上彰顯出來的，家族斗爭的殘酷、人性的卑劣與丑陋展示得淋漓盡致。

二、從具體物象中透出的象征，白色帶有深邃神秘的歷史地域文化底蘊

《白鹿原》的白，可以理解為白、鹿兩家的白，也是朱先生和白靈死后幻化成白鹿?jié)u漸遠逝的白。而白色本身象征純潔，白璧無瑕，冰清玉潔，也可以用來比喻朱先生高潔的人格。而作為原本鮮活的生命個體，白靈蒙冤被活埋，黑娃被枉殺，小娥被殘忍地害死。在作品中，作家通過叩問，他們的靈魂難道不是潔白的嗎？在中國的傳統(tǒng)禮俗文化中，白色主喪，喪服均是白色?！栋茁乖吠ㄟ^描寫一群人的悲劇、一個過去了的時代的悲劇，為封建宗法制度以及儒家文化唱出一曲挽歌。而這種悲劇與挽歌都是白色的。

在中國傳統(tǒng)文化觀念里，地理方位也具有顏色。用五色表示地理方位，古人以五色配五行，又與東南西北中五方對應(yīng)。如《論衡·驗符篇》說：黃色為土色，位在中央。中山公園中內(nèi)“五色土”土壇，壇上東南西北中五個方位，分填著青、紅、白、黑、黃五色的泥土?！渡胶＝?jīng)》中記載：“西方白帝：五天帝之一。主西方之神?！薄稌x書·天文志上》：“西方白帝，白招矩之神也?！标P(guān)隴一帶，是周秦故地，在地理方位上屬西，由西方白帝管領(lǐng)。長安亦稱西京，西岳華山雄踞關(guān)中東部。杜甫《望岳》：“西岳嶺竦處尊，諸峰羅立似兒孫。稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源?！眰髡f漢高祖劉邦為赤帝秦嶺主峰在周至縣南，終年積雪，叫太白山，祖詠《終南望余雪》：“終南陰嶺秀，積雪浮云端?！崩畎住妒竦离y》：“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉顛”。據(jù)說秦統(tǒng)治者為白帝子。赤帝子斬殺白帝子，表明漢當滅秦?！妒酚洝じ咦姹炯o》：“有一老嫗夜哭……嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭’?！雹咄蹙S曾作《雪中芭蕉》圖，縱是在無邊的大雪里，也有動人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝。這種超拔于時空的創(chuàng)作，絕不是地理的求證所能探求的。也許，自然是一個不可沖破的樊籠，我們固然無法在關(guān)外苦寒之地，見到芭蕉開花；但是偉大的心靈往往能突破樊籠，將大雪消融，芭蕉破地而出，使得造化的循環(huán)也能有所改變，這是抒情，也是寄意，寒冰有什么可畏懼呢？這一點在白嘉軒身上有集中的體現(xiàn)，小說中特意寫到白嘉軒那挺得又直又硬的腰，象征著他的人格力量，象征著他蓬勃的生命力，象征著幾千年的古老文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信是他內(nèi)在人格的支柱，他身上有種特有的心性和異常頑強的毅力。他視為圭臬的是那份寫有“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交”的鄉(xiāng)約。他仰目敬瞻的是“仁義白鹿村”的碑石?！八诎茁勾迥酥琳麄€原上樹立一種精神。”他一直堅信“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何的人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的”。元好問的散文《送秦中諸人引》中，有這樣的記述：“關(guān)中風土完厚，人質(zhì)直而尚義，風聲習氣，歌謠慷慨，且有秦、漢之舊。至于山川之勝，游觀之富，天下莫與為比。故有四方之志者，多樂居焉?！雹嚓兾鞯年P(guān)中，原本是周秦文化的發(fā)祥之地，傳統(tǒng)文化根深葉茂。北宋時，張載關(guān)中學(xué)派誕生在這里。關(guān)中的周秦文化非常重禮，以禮制為核心?！栋茁乖分嘘P(guān)中這片土地，經(jīng)年累月，朝朝暮暮浸淫著濃厚的傳統(tǒng)文化心理。一方面這里的鄉(xiāng)民有純良的天性，同時也殘留著封建倫理的濃重投影。他們身上具有的封建宗法觀念，以及儒家的仁義觀、文化觀、女性觀，都可以將讀者的思考引向更深的生活層面和更廣的歷史層面。

《白鹿原》整體呈現(xiàn)出凝重、蒼茫、悲壯的歷史感，還有深沉的命運悲壯感。它與關(guān)中地方、白鹿原深厚的地域文化傳統(tǒng)有機地結(jié)合在一起。

① 韋 勒克 、沃 倫：《文 學(xué) 理論》，鳳凰 出 版?zhèn)?媒 集團 2005 年版，第 260 頁。

②③④⑤⑥ 陳忠實 :《白 鹿原》，人民文 學(xué) 出 版 社 1993 年 版 ，第 18—19 頁，第 28—29 頁，第 535 頁，第 634—635 頁，第 294 頁。

⑦ （漢）司馬遷：《史記》，甘肅民族出版社 1998 年版，第 74 頁。

⑧ 元 好 問 撰 ：《遺 山 先 生 文 集》卷 三 十 七 ，商 務(wù) 印 書 館 1937年版，第 505 頁。

[1] 人民文學(xué)出版社編輯部編.白鹿原評論集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[2][日]今道友信.東方的美學(xué)[M].蔣寅等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

作 者：宋海婷，文學(xué)碩士，西安科技大學(xué)講師，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com

本文系陜西省教育廳 2014 年科學(xué)研究計劃專項項目“白鹿原與關(guān)中文化的研究”成果，編號：14JK1441；西安科技大學(xué)科研培育基金項目“白鹿原與關(guān)中文化的研究”成果，編號：201250