“志惟深遠(yuǎn)功在密附”
——論劉勰《文心雕龍》中《物色》的“詩情觀”

⊙馬卓［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116000］

“志惟深遠(yuǎn)功在密附”
——論劉勰《文心雕龍》中《物色》的“詩情觀”

⊙馬卓［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116000］

《文心雕龍·物色》是劉勰論述文學(xué)批評鑒賞理論的五篇著作之一，全篇以有力的證據(jù)和精辟的論述，闡釋了劉勰對自然景色與詩文寫作關(guān)系的見解。本文旨在通過對《物色》的解讀，論述劉勰的“詩情觀”：寫景狀物在語言上需要精煉簡潔而準(zhǔn)確、借景抒情需要保持內(nèi)心的虛靜、情景交融需要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新、物我統(tǒng)一需要體現(xiàn)形式美。

劉勰《文心雕龍》《物色》詩與情美學(xué)價(jià)值

《物色》是《文心雕龍》的第四十六篇，上承《時(shí)序》，下連《才略》。在《文心雕龍》中，文學(xué)批評論共有五篇（時(shí)序、物色、才略、知音、程器），《物色》主要從自然景物、四序變遷角度論述《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦以及“近代以來（當(dāng)時(shí)）”的文學(xué)創(chuàng)作狀貌。關(guān)于《物色》的位置，學(xué)者們歷來有兩種不同觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為《物色》不應(yīng)放在《時(shí)序》之后，而應(yīng)放在《總術(shù)》之前。因?yàn)椤段锷分饕菑奈膶W(xué)創(chuàng)作方面來闡釋自然景物與創(chuàng)作情感關(guān)系，因而它應(yīng)屬于創(chuàng)作論而不應(yīng)屬于批評論；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該尊重原著。譬如周振甫先生就認(rèn)為，《物色》接《時(shí)序》合理，在《原道》中，劉勰就是分別從“天文”和“人文”兩個方面進(jìn)行論述的，而《時(shí)序》和《物色》，正是分論社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的兩方面，所以，這樣排序恰好表達(dá)了劉勰的創(chuàng)作原意。①

劉勰生活的魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上典型的戰(zhàn)亂時(shí)期，政治紛爭不斷，歷經(jīng)三足鼎立、晉分東西、南北對峙，國家始終處于分裂狀態(tài)。朝代更迭迅速，內(nèi)憂外患，民不聊生。由于戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致一次又一次的民族遷徙，這也從客觀上促進(jìn)了各民族在思想與文化上的融合。如此亂世，必然導(dǎo)致思想意識形態(tài)的百花齊放，也必然促發(fā)各種理論學(xué)說云涌風(fēng)起，所以魏晉南北朝時(shí)期被稱為繼春秋戰(zhàn)國之后的第二次“百家爭鳴”時(shí)期。思想上的自由促進(jìn)了文化方面的繁榮與發(fā)展，儒學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰、道家思想重返歷史舞臺，加上佛教的傳入，各種思想糅合在一起。劉勰正是在這樣的背景下將前人優(yōu)秀的文學(xué)理論研究成果加以整合、創(chuàng)新，并孕育出新的理論見解的文學(xué)理論家。這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展為劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》提供了成熟的外部條件。通過《物色》，劉勰將自己對寫景抒情類文章的寫作方法以及寫作理念做了全面而深刻的概括。

他認(rèn)為，物，與神相對，神是精神，物則是外物、景物。在《神思》篇中，劉勰說：“故思理為妙，神與物游”②，寫作構(gòu)思之所以奇妙，是由于作者的精神與客觀外物的相互作用。魏晉時(shí)期佛教以及佛學(xué)思想空前盛行，劉勰因?yàn)樘踊殡x家到定林寺為僧并依附僧多年，由于長期與僧交往，他必然深受其影響，故而也終身未娶，且篤信佛學(xué)。有人認(rèn)為，《文心雕龍》是劉勰在寺院中寫成的，由于長期受到佛學(xué)濡染，其思想當(dāng)中必然滲透著各種佛學(xué)觀念，這在《文心雕龍》中可以尋到多處實(shí)例。而色，是色相，《物色》里的“色”也與佛學(xué)中所講的“色”密不可分。佛教學(xué)說認(rèn)為，色，即為色相，空，即為空相，色相是大千世界的有形之物，空相是世間萬物的根本，佛教經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》中說：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”人不能執(zhí)迷于色相，而要以空相待，不可妄執(zhí)。劉勰認(rèn)為人在大千世界的自然景物面前會產(chǎn)生某種情愫，這種情愫推動著作者的創(chuàng)作欲望。陸機(jī)也說：“情而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”③人面對自然景物時(shí)，感情由模糊轉(zhuǎn)為清晰，物象間也相互進(jìn)入一種鮮明狀態(tài)，情中顯景，景中藏情，情景交融，促發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感。

一、寫景狀物的語言需要簡練而準(zhǔn)確

在《物色》中劉勰表達(dá)了對《詩經(jīng)》的偏愛，并大量列舉實(shí)例予以論證。他認(rèn)為語言應(yīng)當(dāng)放在最恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，不可濫用、不可奢靡。這是對當(dāng)時(shí)靡靡之音風(fēng)氣盛行的批評與控訴。

在《物色》篇中，劉勰探討了物、情、文三方面的關(guān)系。在一開篇就闡述了“物色觸情”的理論：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！弊匀蝗f物隨著季節(jié)的更迭而變幻多姿，由于人的內(nèi)心感應(yīng)到了物的變遷，才激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作的欲望。因?yàn)楫a(chǎn)生了情感，才會尋找恰當(dāng)?shù)恼Z言去抒發(fā)情感。即“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌”。劉勰極為推崇《詩經(jīng)》中言簡意賅的語言風(fēng)格，他認(rèn)為，“以少總多，情貌無遺矣”“所謂《詩》人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也”?！对娊?jīng)》中的語言都是以最少的文字來概括豐富的內(nèi)容，把景物的形貌神情毫無遺漏地表現(xiàn)出來。《詩經(jīng)》的描寫既華麗又合乎法度，而且用詞簡約，而辭賦家的描寫卻過分華麗淫侈。劉勰反對堆砌華麗淫侈的辭藻。在《物色》中，他極力用《詩經(jīng)》的語句佐證自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為《詩經(jīng)》關(guān)于物色的描寫是“一言窮理、兩字窮形”。“至如《雅》詠棠華，‘或黃或白’；《騷》述秋蘭，‘綠葉’‘紫莖’。凡擒表五色，貴在時(shí)見；煩青黃屢出，則繁而不真?！辈浑y看出，他推崇《詩經(jīng)》，也不反對《離騷》，只是對漢賦頗有微詞，認(rèn)為其中使用了過度的修飾詞，使文章過于繁贅，即“辭人麗淫而繁句也”。

二、借景抒情需要保持內(nèi)心的虛靜

在探討了寫景著文需要研究語言運(yùn)用策略之后，劉勰又從深層論析如何借景抒情。他主張“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附”。抒發(fā)情感，要達(dá)到幽深高遠(yuǎn)的境界；描繪景物，要貼切逼真，突出景物特征。正所謂“且《詩》《騷》所標(biāo)，并據(jù)要害，故后進(jìn)銳筆，怯于爭鋒”。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須突出兩方面，一是“志惟深遠(yuǎn)”，二是“功在密附”。在情感態(tài)度上，要達(dá)到“志惟深遠(yuǎn)”，必須“四序紛回，而入興貴閑”，即盡管四季更迭，但人的內(nèi)心要保持虛靜的狀態(tài)，排除內(nèi)心雜念，保持心態(tài)平和。劉勰在《神思》篇中這樣論述虛靜：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！薄渡袼肌肥墙y(tǒng)攝《文心雕龍》景、情、言三者關(guān)系的總綱，牟世金在《文心雕龍創(chuàng)作論新探》中將《神思》所統(tǒng)攝的理論分為四個部分，《物色》位居其次，即“物以貌求，心以理應(yīng)”。狀其物色，唯有心之虛遠(yuǎn)寧靜。劉勰認(rèn)為，四季周而復(fù)始地更替，作者面對自然景物，觸發(fā)情思，但在運(yùn)用文辭表達(dá)情感之時(shí)，卻需心情恬淡嫻靜。即“物色之動，心亦搖焉”。但在景物描寫上，心卻須“隨物以宛轉(zhuǎn)”，做到情景交融。劉勰主張?zhí)撿o與受老子“滌除玄鑒”的觀點(diǎn)影響有關(guān)。老子的“滌除玄鑒”包含兩層含義，一是把觀照“道”作為認(rèn)識的最高目的；二是要求人們排除主觀欲念和成見，保持內(nèi)心的虛靜?！爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！雹苋酥挥袃?nèi)心虛靜，才能真切地關(guān)注宇宙萬物的變化，深刻把握宇宙萬物變化的本原。這對于創(chuàng)作中的寫景狀物而言同樣適用，只有內(nèi)心虛靜，所描繪之景物才能真切、深刻，符合邏輯和情感。關(guān)于“虛靜”，不僅老子曾經(jīng)做過深刻的解讀，他后代的劉向、宗炳等人也都做過深刻論述?！豆茏印匪钠刑岢觥疤撘欢o”，《管子》認(rèn)為，只有做到“無己”，做到“虛一而靜”，客觀事物的本來面目才能呈現(xiàn)出來。宗炳則提出“澄懷味象”，心胸“澄懷”，視覺“味象”，才能從本質(zhì)上體悟“道”的奧妙。

三、情景交融需要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新

在闡述寫景狀物、情景交融如何把握內(nèi)心狀態(tài)時(shí)，劉勰認(rèn)為，“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會通也”。歷代文人在創(chuàng)作之時(shí)，都是融匯古今以求變化，既繼承，又革新。他們之所以能夠?qū)⒕拔锉憩F(xiàn)得栩栩如生，做到情景交融，就是因?yàn)槟軌蛲〞怨沤瘛！皠?chuàng)新”在《文心雕龍》中隨處可見。著名學(xué)者錢谷融在《漫談創(chuàng)新》中說：“所謂創(chuàng)新，我認(rèn)為并不是要你去創(chuàng)造出一種過去從來不曾有過，與一切舊事物截然不同，也沒有絲毫瓜葛的全新事物來的意思。這樣的事物是不可能有的，這是永遠(yuǎn)創(chuàng)造不出來的?！眲③脑凇肚椴伞菲忻鞔_提出作者的“真性情”是“立文之本源”；劉勰說，在“自然與人”的關(guān)系上，自然是“人之自然”，人具有思維、意識，能合理認(rèn)識、利用和改造客觀世界，進(jìn)而創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明。他對于人類情感或有意識的創(chuàng)造性活動及其理想追求，給予了“自然”這一人類“自己而然”，從而打破了老莊“自然”論的封閉性。劉勰認(rèn)為，文學(xué)是人類有情感的活動或表達(dá)情性的“自然”，從而肯定了人類的精神創(chuàng)造活動，而且從積極的方面論述對文學(xué)理想境界的追求。

《通變》對于創(chuàng)新闡釋得最為全面深刻。劉勰認(rèn)為寫作要會通與適變，要繼承與創(chuàng)新，要糾正“競今疏古，風(fēng)末氣衰”之弊。其一要理解“參伍因革，通變之?dāng)?shù)”，掌握古今的紛繁變化，遵循繼承與革新的原則和法度；其次要“規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體”，在宏觀上進(jìn)行把握；其三要“憑情”“負(fù)氣”“為情而造文”，而非“為文而造情”。即“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法”。在《物色》篇中，劉勰再次從寫景狀物角度提出革故鼎新的觀念，可見其十分看重創(chuàng)新的重要價(jià)值。

四、物我統(tǒng)一需要體現(xiàn)形式之美

《物色》篇不但深刻論述了寫景狀物的創(chuàng)作原則，而且其物我統(tǒng)一需要體現(xiàn)形式之美所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值同樣值得后人借鑒。

首先，《物色》論述了文學(xué)創(chuàng)作動態(tài)之美的發(fā)展價(jià)值。劉勰指出：“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。物色相召，人誰獲安?！弊匀幻谰暗恼賳臼谷藫u蕩性情，情與物融，不僅內(nèi)化于作者的心靈，而且也外化于作者的情感流露。物、情、辭融會貫通是一個動態(tài)的發(fā)展過程，也是其動態(tài)美的價(jià)值體現(xiàn)。物色與情辭具有“往還熔冶之理”⑤，自然景物與人，看似毫不相干，然而人之所以為人，就在于人是“情感的動物”。作為自然世界的觀察者，人有耳、目、鼻、口、舌、心，可聆聽、可察覺、可嗅觸、可品味、可感受。外物對人的刺激會產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、愁的各種情緒或情感上的變化。陸機(jī)在《文賦》所說的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”就是這個道理。

其次，《物色》體現(xiàn)了景色與情感形式相統(tǒng)一的美學(xué)價(jià)值。劉勰在論證對象與情感的對應(yīng)中，闡釋了其相互間的必然聯(lián)系，雖不甚細(xì)致，但比以往的“物感”說更為深入系統(tǒng)，而且劉勰通過論述《物色》，也暗示了宇宙的內(nèi)在生命力給自然景物的形式之美所帶來的變化，展示了形式美對人的情感的興發(fā)作用及其深刻的審美價(jià)值。

第三，《物色》重視審美主體心理機(jī)制在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。劉勰通過對比《詩經(jīng)》和《漢賦》，表達(dá)推崇《詩經(jīng)》而批判漢賦的主張。他認(rèn)為“《詩》人麗則而約言，辭人麗淫而繁句”。深刻論析了審美主客體之間雙向互動關(guān)系以及“心”的重要作用，即審美主體的重要作用，在情、物、辭之間，把“情”擺在突出的位置上。劉勰強(qiáng)調(diào)，詩人在外界事物形式美的召喚之下興發(fā)無盡感慨，產(chǎn)生了審美意象。在審美意象的物化過程中，審美主體具有能動作用，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，以與心之徘徊”，“心”對“物”具有駕馭的作用。只有充分發(fā)揮“心”對“物”的主宰功能，才能創(chuàng)作出“以少總多、情貌無遺”的優(yōu)秀作品。恰如紀(jì)曉嵐所說，《物色》之中的贊是“諸贊之中，此為第一”。“目既往還，心亦吐納”，這是精辟描述審美主體和客體之間的關(guān)系的名句，客體投注在主體印象之中，主體對客體產(chǎn)生審美效應(yīng)，才生成其豐富的審美價(jià)值。

總之，不論是劉勰自身的理論思維，還是文學(xué)批評與創(chuàng)作的原則，抑或是美學(xué)品位，從《物色》篇中，我們都能研讀出豐富且意義深遠(yuǎn)的理論價(jià)值，它的很多思想都值得我們吸取與借鑒。

①周振甫：《文心雕龍辭典》，中華書局1996年版，第574頁。

②劉勰：《文心雕龍》，中華書局2012年版，第320頁。

③周振甫：《文心雕龍辭典》，中華書局1996年版，第226頁。

④葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社2011年版，第39頁。

⑤張新贊：《對〈文心雕龍·物色篇〉的幾點(diǎn)思考》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第3期。

作者：馬卓，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2013級在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com